除了唐朝的武術，文誌也緊隨其後。首都長安東西6裏，南北5裏。現代Xi的城市邊緣區只有1/8。而且整個城市是按規劃建設的，分為110個廣場。南北馳道寬500英尺，這無疑打破了當天的多項世界紀錄。
由於各國朝貢使節眾多，各種服飾稀奇古怪，中書侍郎顏師古在貞觀三年(公元629年)請畫師制作了壹幅《迎王圖》，以紀念這壹盛況。唐朝末年後，波斯來使十次。日本的《遣唐使》更宏大。壹開始壹次只派三五百人，後來壹次兩千人。除了大使和副大使之外，還有大批留學生和“學僧”。他們中的壹些人已經在中國生活了幾十年。他們回國後模仿唐朝的法制，在日本歷史上仍被稱為“委任政治”。唐代的均田制是日本的“阪田”。奈良和平安(今京都)是按長安設計建造的，但範圍遠不及此，也沒有按計劃完工。長安有朱雀門大街、奈良和平安南北馳道，又稱“朱雀門路”。鄧之誠根據《新唐書》和《舊唐書》中的敘述列表，分析了與唐朝有聯系的“宗族”，共有48個“民族”。其中，二十九個是貢品，六個是那氏，五個是臣服，四個是平時和戰爭中不多見的，兩個是訂婚的，壹個是留學的，壹個是親密的。這也可以代表勝朝的盛況。
所以在中國歷史上，唐朝是最外向的。而且唐朝初期，朝廷是自信的，能夠毫無阻礙地扶持各種宗教。玄奘去印度取經，唐太宗親自召見，用政府的人力物力資助他的翻譯工作。此後，數十位來自印度和西域的高僧來到中國翻譯唐代經典。其他景教、祆教、摩尼教在長安也有寺院，其東正教長老也不分疆域由政府授予官職和爵位。L.CarringtonGoodrich的《中國人民簡史》中引用了壹位現代學者的話:“長安不僅是壹個傳教的地方，而且是壹個具有國際性格的大都市，在這裏敘利亞人、阿拉伯人、波斯人、達旦人、藏族人、朝鮮人、日本人、安南等不同種族、不同信仰的人可以和諧共處，這與當日歐洲因種族、宗教而產生的激烈紛爭相比，
打開這種局面，當時掌權的不止唐太宗李世民壹人。也許是因為他的民族血統，胡漢被壹視同仁。這種風格對唐朝產生了決定性的影響。李世民自己對臣子說:“自古帝王雖平定中原，卻能侍奉榮帝。我不抓古人，成功就結束了。所以能達到這個目的的人，自古以來都是中國之貴，我愛他們如壹，所以他們都視我為父母。”所以唐朝有很多將軍，趙翼的《玉琮考》裏也有提到。
65，438+08歲時，李世民慫恿他的父親李淵攻擊他。他手下有許多“智囊團”，唐高祖的大部分職業生涯都是由他策劃的。而且他親自上陣，在自己弱小的時候，還能指揮十幾萬軍隊，主管軍政工作。說他沒有犯錯誤也不為過，但根據各種信息，他計劃周密，經常出現在最危險的地方，比如騎在敵人前面回答，從而樹立個人威信，發揮領導作用。
7世紀初是皇帝和將軍們建立功績的黃金時代。“第二帝國”的粗胚，胡漢混血，以小農為基礎的範疇都被創造出來了。也就是說楊穗濫用了。從技術角度來看，其高壓政策在歷史長河中仍有組織化效應。此外，經過楊迪最後幾年和唐高祖最初幾年的戰鬥，人們的心靈渴望得到治愈。正如魏徵所說，“比如，餓了容易吃，渴了容易喝。”此時的李世民勤於聽政，勇於進諫，充分利用了這個機會，實現了歷史上的“貞觀之治”。據說“東臨大海，南極五嶺皆不閉，行無食給路”，這是最著名的歷史學家。西方漢學家總是批評中國皇帝，但他們幾乎壹致稱贊唐太宗和李世民。公元628年，李世民生了3000多名宮女，命令她們“隨意找壹對夫婦”。633年，390人被獄友遣送回家，秋後再來時被判死刑，全部赦免。白居易有壹首贊美唐太宗善政的詩:
然而，李世民受到了稱贊，這並不完全壹致。“死囚回歸監獄”長期以來被傳統史學家指責為不人道，似乎是刻意安排以制造名聲。與他關系密切的呂思勉甚至指責唐太宗“身為武人，家世漸染北方風俗，難免驕橫暴戾之習。”明朝萬歷皇帝被指責為昏君，卻對群臣說:“太宗挾父殺弟，家法不正。是妳的主人嗎？”所以在宴席上(文臣在皇帝面前講解經史，事後設宴的節目)，不準談論貞觀權貴；也就是說，唐太宗在李世民居住22年的所有事跡都被排除在歷史之外。
以今天的眼光來看，公元7世紀，歐洲進入中世紀的“黑暗時代”還沒多久，日本只是受到了大陸文化的影響。貞觀之治，涉及壹套政治組織力量，在當時天下無雙。但這種組織，如果沒有法治的確切根源，最終是不能持久的，其對唐朝的影響可以在下面幾節描述。
現在，從太宗標榜道德成就這壹點，我們可以壹窺李世民的真實性格；而這壹歷史事實也讓我們清楚地看到，中國的政治制度，雖然初期早熟，但也有自身的弱點，所以壹千多年後也無法保持領先地位，反而領先於西方和日本。
唐高祖次子李世民，與長兄程健、三弟元霸、四弟元吉同生，為太姥第壹任妻子。元霸死得早，程健、元吉也參加了初唐征服中原的戰爭，但他們的貢獻和期望都不如百姓。李淵稱帝後，立為太子，元吉與他關系密切，造成雙方隔閡和猜忌。中國傳統寡頭政治的弱點，基於統計無法實現，無數的人民內部糾紛得到公正處理，尤其超出了行政系統的技術能力。所以只能把皇權做到極致。其實只要裁判的權力建立在“聖旨”和“天命”的基礎上，就是不公平也是公平，不合理也是合理。這樣壹來，皇帝的寶座就變成了壹個極其危險的位置，他經常以優罰劣的名義對手下進行獎懲。壹有傳承問題，就是亂源。這本書描述了許多父親、兒子、伯侄關系姻親互相殘殺的例子，有時當事人被下屬的黨羽所控制，即使他們想置身事外，也無法如願。我們可以說，這是壹場被歷史重演的悲劇。
李世民和他大哥的差距，和他四哥元吉的差距，就涉及到這樣壹個背景。他自己和朝臣交朋友，後來又以“外為小人，內為幸”指責哥哥謀殺他，這在《舊唐書》(根據五代唐朝的文獻整理，接近正史)中可以找到。《新唐書》成書於宋代。事實上，他和他的隨從埋伏在玄武門，謀殺了程健和元吉。完工時，世民親自拉弓射箭，元極則死在手下手上。但下葬那天，“太宗在義丘門，哭得很傷心。”程健和元吉各有五人，也是“並肩而坐”這件事發生的時候，太宗本人才28歲，他的10個侄子大概還在童年。他們是如何被叔叔們抓住並壹起處決的，史書中沒有詳細描述。兩個月後，唐高祖退位為太上皇，李世民位於東宮。
用傳統的道德觀念來解釋這段歷史，往往會產生壹種無意識。比如司馬光寫《資同治鑒》的時候，就指責李淵不對，李不對，李世民不對。並不是說他的觀點是謬誤的，但在今天，這種觀點太卑微了，不值得討論，也沒有必要讓歷史學家寫書來論證。而且這個“玄武門之變”已經發生了，李世民本人也沒有完全掩蓋事實。萬歷在1000年後避開貞觀壹次的過去也是不現實的。況且400年後，萬歷皇帝在歷史上的地位也無法與唐太宗相比。
現代精神分析學家認為，壹個人的人格可以分為三部分:所謂本我者，可以稱為“生理自我”。在這種原始條件下，既不度量，也不忌諱。只是中國人所謂的“動物行為”在人的生活中無法應用。所謂超我，也可以叫做“社會自我”小時候，凡人都是被父母帶大的，屈從於社會習慣，用各種自知和自昧來束縛自己的欲望。這種控制力來自於社會自我。所謂自我，可以翻譯為“心理自我”，即生理自我受到外界接觸的影響。壹方面它還是有壹些原始的欲望，另壹方面它賦予了自己壹種社會價值。所有這些構成每個人人格的程序都很復雜，包括壓制，改變目標，自然地說，性格的升華等各種離奇的方式。有時候，他雖然經歷了各種機械的動作，卻不自知，或者明知故犯卻不願意承認。
唐太宗和貞觀之治，最方便用這種精神分析的方法來解釋。李世民是壹個容易沖動的人。他曾請呂祖上做鎮長，呂氏答應上任。後來，他謝絕了皇帝。李世民壹再邀請他，但陸健拒絕了。世民壹怒之下，說，我都趕不走妳，怎麽控制天下？當時我當庭砍了魯。因此，呂思勉說他“習慣了傲慢和暴力，很難避免死亡”，這並不是毫無根據的。但他不僅殺了哥哥，還威脅父親，還讀聖賢書，不配中，受到良心譴責。因此，他應該贊揚他的所有行為，並為自己辯護。至於他和哥哥之間走到這個極端，那是他壹直遵守法律，“只把照顧人才當服務。”榮登九五，更要表彰他卷入了悲劇的漩渦，因為他有做堯舜之王的才華和能力。據說的前太子西馬(大臣兼顧問)曾有策動李屠世民的計劃，他還接任為顧問，可見他壹向豪爽。後來魏徵在貞觀向皇帝進諫200多件事，但長期違背太宗旨意，被寬大處理。《子同治簡》中有這樣的記載:
嘗過之後，他生氣地說:“妳必須殺了田舍·翁！”問曰:“魏徵乃朝廷之恥也。
我。”我穿著朝服退了壹步，說道，“聽說主公是個賢臣:魏有今日，是因為陛下的明察，我才敢。
不恭喜！“上乃曰。
可見，唐太宗的勸諫並不壹定是以被諫為目的，而是稱贊自己是壹個心胸開闊、明察秋毫的皇帝。而魏徵也說，唐太宗“貞觀之初畏人不諫，常引其作言”也與這種追名逐利的動機有關。魏徵也知道形勢的危險。他曾對唐太宗說:“願陛下使使臣好，不可忠。”因為忠臣沒有好結果，好臣“有好名聲，妳有好名聲”，兩者共存共榮。
把唐太宗李世民放在壹個神經科醫生的躺椅上不是本書的目的，而且敘述過於瑣碎，尤其違背了談論“偉大歷史”的目的。只要有了這些背景分析，我們就知道唐朝的尚書、中書、門下三省的設立，離三權分立的理想還有很大的距離。太宗還在獨攬大權。而且下級機構不能構成選民區，皇權集中在地面，中國沒有分權的可能。7世紀初，第二帝國形成時，不僅有北魏以來的田軍、仁庸調、府兵，還有隋朝開放的南北運河、考試制度，都是初步創建的。內外威脅去除，皇帝行動相對自由。唐太宗推行專制皇權時，略有征詢。所以他的皇權得到了合理化，保持了唐宋之間繼續開放、繼續壯大的趨勢。然而，他的行為不能從制度上固定下來。
這些事跡也讓我們明白了以道德為執政標準的危險性。這並不是說道德本身不好，所以可以免除。中介人性復雜，道德名義背後的真相難以預料。民國初年軍閥送電，都是以救國救民為己任，重點是以“我”為救星。如果他們反對“我”，那就是叛國，是害人。這也意味著羅蘭夫人在法國大革命中被斬首前留下了歷史的見證:世界上許多罪行都是以自由的名義犯下的。也等於五四時期要打倒的不是孔子，而是“孔家店”。而西方的政治思想，坦然承認邪惡的本質，卻能造成政治制度的“制衡”，使壹個現代國家能夠管理數字，這壹點尤其值得我們反思。
到了晚年，唐太宗被太子的問題困擾。太子李承幹與王維、李泰並肩作戰。結果唐太宗也廢了他們兩個，最後立了無能的王進的第九子李治為太子。唐太宗死後，李治為唐高宗即位。在高宗統治時期，他接受了新羅的邀請，並最終消滅了高句麗和百濟，打敗了日本援軍。讓新羅統壹朝鮮半島。唐太宗晚年，唐高宗與唐太宗的才子武氏，也就是武則天，發生了曖昧關系。這是壹個很大的不孝行為。唐太宗死後，吳進入幹野寺當尼姑。當時，高宗的皇後正在和蕭淑妃打仗，皇後允許高宗帶武氏回宮。武入宮後，先後廢了皇後和。在大臣的反對下，高成了武氏皇後。
高宗身體不好，許多政治事務都交給了武後。高宗死後不久，武則天立李習安為唐中宗皇帝。不久，他廢了中宗，立他的另壹個兒子李旦為皇帝。平定叛亂後，天賜元年(690)，武則天廢了這根稻草，稱其為帝，改唐為周，定都洛陽，稱其為聖靈帝。武侯也成為中國王朝歷史上唯壹壹位自稱皇帝的女性，在位長達50余年。由於謚號中有“澤天”二字，近代以來有學者稱之為“武則天”，但這是壹個不嚴謹的稱謂。
武周十五年間，為了打擊高宗以來的世家大族的勢力，武侯大力提拔通過科舉入仕的官員。迪·徐人傑就是其中的代表。她還安排自己的侄子和心腹，如吳三思和吳程思，擔任重要的維修人員。傳統的歷史學家批評武侯，如索元禮，賴君臣和周興等官員，他們鼓勵她通過告密和酷刑來監視她的大臣。武侯經常繞過門下省，中書省直接對官員發號施令，開了破壞官制的先河。
神龍元年(705)，景輝、宰相張建誌等人發動政變，恢復了唐朝的政權。李旦被封為項王。然而，中宗始終受到魏如昀、安樂公主、他的女兒以及武侯的老黨員武三思的影響。張建誌和景輝都被流放或殺害。魏如昀打算做第二個武侯，而安樂公主曾經要求做皇帝的妻子。景隆四年(710)，魏如昀與安樂公主合謀毒殺中宗。魏如昀立文王李重茂為帝，是為了做壹個年輕的皇帝，並想害項王李旦。李旦的兒子，時任臨淄王的李隆基，在姑姑太平公主的幫助下，發動政變，殺死了魏如昀、安樂公主和武氏殘余勢力，將李旦復位。
後來，太平公主芮宗美與李隆基進行了壹場權力鬥爭。延河元年(712)，讓位給太子，為，又名唐黃明。713年，唐玄宗賜太平公主死刑，追隨者或殺或追，結束了這場被稱為“侯偉之亂”的混亂政局。同年，改開元。唐玄宗在位44年。前期(開元年間)政治比較明朗，經濟發展較快。唐朝進入鼎盛時期，史稱“開元盛世”。這壹時期被認為是繼漢武帝時期之後，中國歷史上的第二個鼎盛時期。首都長安成為當時世界上最大的城市。