第壹，道教是道教的重要思想來源。道家崇尚“道”。道教以老子為龍頭尊神，以老子為所有道教經典之首，從中適用修身學說。道教將莊子神化，將《莊子》、《列子》、《文子》、《尹福經》等道教著作解讀為道教經典，使道教有了系統的理論基石。
第二，道教是道教的壹個重要分支。道教在形式上不僅在名稱上依賴道教，在內容和精神上也有所傳承。因此，由道入道有其內在的軌跡。神仙幻想在道教中並不是最重要的組成部分，附會的說法成為後來道教在神仙世界中構造神仙人物的思想營養和藍本。
第三，道家和道教在壹些基礎理論上有著密切的聯系。道家和道教的理論聯系主要在宇宙論和養生論上。道與道對道的理解是壹致的，但對道的用途是不同的。換句話說，道教風格相同，用途不同。
道家哲學家往往把道理解為宇宙的本源或本體，這種道論與道家的道論不謀而合。道家重生鄙視物，其養生理論包括煉神和修形，以煉神為主。道教要想長命百歲，必須註重養生，而它的修煉理論恰恰發揮了道教的養生理論，重在修形。
第四，道家思想在道家的幫助下得以延續和深化。魏晉玄學以後，道教作為壹個獨立的學派，沒有世系，其著作是通過訓詁學傳播的，所以沒有獨立的道教思想家和哲學家。唯壹能在理論上繼承和發揚道學的，是清代修行的道士。
五、道教是道教的壹個特殊流派，它繼承和發展了道教，但也有明顯的轉向和偏差。道家學者可以不信奉道教，但所有道家學者都不信奉道教。道教不管是哪壹家哪壹派，都踐行道教經典，打著道教的旗號生活。就這樣，道教和道教在歷史上形成了分離與融合、同異並存、糾結發展的復雜狀態。
道家和道教的區別；
第壹，道家和道教的根本利益不同。道家和道教的區別體現在生死觀上。老子雖然強調愛惜身體，長生不老，但他所說的“長生不老”是指長生不老，而不是長生不老。莊子把生死作為氣的聚散，這是自然之道。生不足以喜，死不足以悲。跟著它走。總之，道家是淡泊生死的。
否則，道教就把長生和開悟作為自己的核心信仰，並孜孜不倦地追求這壹目標。人們相信，經過訓練，人在活著的時候可以脫胎換骨，身體不死，長生不老。道家的生死觀是“順乎自然”，聽天由命；道家的生死觀是“反自然”、自作主張的。
第二，道家和道教對鬼神的態度不同。道教歌頌天道自然無為，否認主宰世界的神靈的存在。莊子學說的出現，在壹定意義上維護了無神論的傳統。道教扭轉了道教的上述傾向，以自己獨特的方式回歸宗教。道教之所以成為宗教體系，是因為它把世界二元化，崇拜神仙。
道教壹直是非宗教的學術派別。老子、莊子作為古代哲學家，是道家；作為神仙，是道家。老子、莊子、列子、淮南子等書，作為古代哲學著作來學習、繼承和發揚，是道家，作為神諭來理解和信仰，是道家。兩者的區別並不難分辨。
第三，道與道的存在方式不同。道教作為壹種學術文化，只存在於意識形態領域，以其智慧和審美力量，觸動人心，影響社會，只具備傳播思想的手段。道教人物之間的交往只是通過思想觀點的融合而聯系在壹起，並沒有固定的建制。
道教不僅有確定的思想信仰，而且有相應的宗教組織和活動，包括信徒、寺廟、科學儀器和制度，以及采藥、煉丹、占蔔、護身符、符咒、齋戒等活動。所以，道教不僅是壹種意識形態，更是壹種現實的物質力量，壹種綜合的社會制度。
第四，兩者起源於不同的時代。道教是春秋末期老子創立的，而道教是東漢後期形成的。