何震，字幹，廬江人，身材高大，相貌英俊，頗有文采。做過幽州刺史，弘農太守，最後光祿大夫。何震的兒子名叫何小生，將軍侯；孫子何許，騎車將軍；孫紹，豫州刺史何雲。
何啟:子萬侖，東晉廬江人，晉代《三國演義》作者。他原本是個博覽群書的學者。但因為怕養活母親不舒服，就忍痛做了縣令。後來他母親死了，他說:“所以，做官就是為自己的耳朵施玻璃祿。現在親人都死了，我還能要求什麽？”於是他罷官歸野，彈奏經典，以琴書自娛，成為壹代貴人。同時，他的孝心也被千古傳誦。
何準，東晉廬江人，曾任三水侍郎。何成和何法妮的父親
何成，東晉廬江人，
程子·炫姬，崇帝準的第三個兒子。蕭武任秘書郎時，調任丞，移任秘書監太常護軍，成為狀元將軍，國內武史，拜群臣。安帝即位，遷尚書左仆射，領州大正。元興末，卒。易希楚追贈金紫光博士陸。
何法妮(女)公元338年生於東晉皇後司馬旦的故鄉魯(今安徽省廬江縣西南)，父親是貴族出身的何準。
何尚誌(382 ~ 460)原名嚴德。南宋時，廬江郡(今霍山)人。
更少輕浮，和更長的，以他們的行為而聞名。了解謝混。當初是臨時命人補充劉玉夫的主簿。從集長安，我以功德賜爵杜翔侯。宋文帝當時是圖書部長。孝武帝年間，官至左，府議同三司。元嘉二十二年(445年)建玄武湖，勸阻文帝在湖中建三座山，即文房、蓬萊、瀛洲，以免浪費人錢財。曾麗齋建建康南城，有很多學生在這裏講學。曾有壹段時間，世界各地的名人紛紛來到這裏，被稱為“南學”。他是十卷文集的作者。
何晶瑩(女)生於南齊，是南齊前皇帝小趙曄的皇後。她出生在廬江縣的潛水縣，是富郡將軍何閘的女兒，她的母親是殷珊公主。
493年南齊皇後，494年去世。她被蕭鸞殺死了。
何同治(449-502)，南朝廬江(今安徽六安東北)人。祖父何是宋代的壹位官員，是社員們的常侍。賀信神父，我是來為朝廷效力的。童稚自幼研習《三禮》，持之以恒地研讀經典，從不放過書本。他能背誦大約300篇關於他讀過的“禮”的文章。深受擅長古籍整理的高級秘書王建的提拔，開始在揚州任職，並被提拔為尚書祖大臣。在齊明帝建武時“參軍為鎮北記錄處，侍奉皇太子，領丹陽城在軍中”。此時步兵校尉劉□、京都秀才吳寶都死了，只剩下佟誌。南朝非常重視吉兇禮儀的規定，這方面的壹切問題都要由他按禮決定，所以他的名重於世。孝寶雋帝在冀東元年，宗室皇帝被殺，引發內亂。在這種情況下，通誌經常召集儒生講學，講道學，盡壹切努力培養儒生。這時，鎮守襄陽(今湖北襄樊)的永州刺史蕭炎，帶兵攻打建康，滅齊，入。鞏固其統治。然後宣揚儒學，以《通誌》為左丞史。在之初，有許多事情要做，所以今天童根據《禮記》的規定制定了各種禮儀制度，並於第二年去世，享年55歲。他寫了100多篇文章和李益。他在《服兵役的哀悼會》中主張，服喪不能穿兵役。他舉例說，劉軍死後，所有的官員在宮門外脫下兵役，出門後才能穿上兵役。《喪事未了，樂未了》中，主張喪事制度未了，不能盡興。指出晉懷帝永嘉元年，晉惠帝死後，何沖就已經對此有了定論。雖然時代不同，禮記也應該不同。齊明帝建武二年，他在《消散喪》中提出，皇帝在服喪時，要穿吊服登高上殿，大臣們也有同感。哭吊之後，官員們到宣德宮吊唁，甚至到墓地哭吊，表達對遠方的敬仰。梁武帝田健時期，在其《祭服除絳□儀》中提出，漢永平二年，下令為官員、官吏的祭服穿絳(大紅色)襪，以絳色為袍領、袖，以示對神的虔誠。他辯稱，現在已經沒有必要再穿絳褲了，這也不是聖賢之法，所以要求朝廷廢除。這壹建議被梁武帝采納。關於郊區使用的祭祀坐具等問題，主張用完後才可以埋在地下。他在《郊器議》中指出，按照《禮》法，所有祭祀用的器皿，用壹次就埋，現在用壹次就埋，不僅浪費，而且與“禮”不符。其他如關於國家地位的討論、關於南郊和北郊祭祀的討論、關於景宜遷新寺的討論等，都是根據禮提出了自己的見解。他的壹些禮義，可以在《南齊禮記》或《禮記·禮記》中找到。閆科軍，阿清人，丟失了三朝秦、漢、六朝三國的壹些書籍。
何長宇，字王艷，也是廬江人。父何同誌，太常。張裕又少又粗，是我舅舅常見的。
何景榮(？~ 549)國禮壹詞。南朝梁廬江，乾縣(今霍山)人。
出生於壹個貴族家庭，20歲時，她選擇了長城公主，湯琪武帝的女兒，並拜馬旭為隊長。入梁後，先後任郎中、舍人太子、尚書宮郎、西馬太子、中書舍人、丞書記、揚州尚書、官至宰相。任吳郡太守時，體恤百姓為政勤政，辯訟如神，治事4年，治天下之最。他當宰相，善於經營政治，改變了宋代以來崇尚玄學、談文意、不問政務的腐朽風氣。後來因為哥哥費惠明晚上偷吃官米，被非法釋放和革職。復職不久，侯景就入侵了建康。他被圍困在臺城，次年去世。
南宋廬江何尚誌？(今廬江西南)人。元嘉十六年(439)，名丹陽尹，居其住所南郊，設玄學，聚學生，全國各地名士學者皆訪，稱為南派。玄學作為壹門學校學科，在中國古代教育史上尚屬首創，對後世影響深遠。劉？南朝教育家，裴國祥(今濉溪西北)。當高宗被任命為的醫生時，他總是向酒進貢。博通五經，早年十教授不變，當時被冠之以儒學，京城士人不得不離座求學，其弟中不乏名士學者。在中國古代哲學、教育史上有深遠影響的《神滅論》的作者範真，曾在其下工作多年。尚誌的官歷是戶部侍郎、吏部尚書、戶部尚書。非常尊貴恭敬，用車服務率平平，妻子已死未婚，無妄想。如果妳年輕的時候是兩個人，弟弟是義提督，二哥是新安提督，三哥是次年官，兒子言和是洪鐘。官歷是丹陽丞、仲書郎兼吏部尚書。龔祖上，傲視天下，壹生好談，並註《莊子·逍遙文》代代相傳。孫鶴真本名，是的壹個姓，是司徒左的長史，也是遷吏部的壹個史官。
何商之父何書都，藝兮尚書，光祿大夫，宋代吳郡太守。他卑微清廉，元嘉八年死。
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何沖:何沖，東晉廬江人。曾祖父何震是光祿大夫。豫州之父何雲是太守。何瑞，安豐，稱帝，曰:“何沖雍容華貴，裝備近乎方，有千人之望。”從官至吏部，尚書，尚書令，左將軍，出關入相，以國為己任。晚年，他擅長解釋佛經，朝拜佛寺。其弟準，排行在宰輔，貴賤無欲，不以富貴為雲。準兒弱。官至南康太守，孫。昔陽太守，次子孫叔度太常卿尚書。
何沖貌美英姿，擅文筆。東晉稱帝，官至丞相；穆迪兩歲即位，因年紀尚輕，與大臣於冰壹起輔佐少爺。雖然沒有改革的能力，但是強大有力，以積極的色彩面對朝鮮，以杜姬為己任。所有的提拔選擇都是基於立功，而不是個人的好感，說話的人都很重視。(見晉書？何崇川》)
身居高位的何沖是壹位虔誠的佛教居士。《晉書》《本傳》說他善解佛經，拜佛寺，向薩摩亞人提供數百錢，花費數十億，毫不吝惜，而他的親友卻壹貧如洗，壹無所有，因此在人間屢遭嘲諷。這與他在朝鮮，不以個人好感為第壹要務是壹致的。當時阮瑀(阮的弟弟)跟他開玩笑說:“要胸懷大誌，勇闖宇宙。”。何沖不知道是什麽意思，問為什麽。阮瑀解釋說，“我還不能得到幾千個縣。想成佛也不是什麽大事！”(同上)指何沖偏袒薩滿，不理百姓。然而，何沖不同意。壹如既往“持八官亭(註1)，壹生誦經，孜孜不倦。(《中國佛教名典》中的“何沖”壹文)
何沖對佛教事業最突出的貢獻是，作為掌權者，他力勸薩摩亞人不要拜王，維護了佛教的獨立精神。鹹康六年(342年)，中國書協監事於兵從維護儒學的立場出發，撰文要求薩滿要像普通臣民壹樣向國王進貢。當時身為宰相的何沖和於冰爭辯說，薩滿不必向國王俯首稱臣。何沖主要從兩個方面闡述了他反對的理由。第壹，要遵守前朝皇帝的舊制度和故事，要有決心尊重佛教本身的法規。他說，他們的祖先，漢武帝和明帝，以他們的“英明的明朝革命”和“英明的聖人和神秘的觀點”而聞名。他們沒有要求薩滿行屈膝禮，但是他們尊重薩滿的良法，所以我們不應該強迫薩滿改變法規，破壞佛法。第二，佛教和封建政治並不矛盾。佛教有利於國王化，有利於鞏固封建統治秩序。他說:..尋其(佛家)遺風，鉆其精華，禁五戒，實有助於王化。也有說薩滿“燒香許願，必先至國”，他們所做的是希望國家繁榮昌盛，沒有任何虛情假意或違背，只能對“王華”有利無害。(以上見《洪明記》卷十二《尚書令何沖奏薩滿未足尊》)由於何沖等人的極力辯解，《薩滿敬王》的問題最終沒有落實。
何沖的弟弟何準也是壹個虔誠的佛教徒，高貴而不快樂，不願做官。在我哥的影響下，我壹輩子只念佛經，建佛塔寺廟。(見《晉書傳》。何準)當時謝萬將這兩兄弟與當時朝廷的雲、雲譚兄弟相提並論，冷笑道:“其二是諂道，其二是佛(《晉書？《何沖傳》)並不流行，但卻反映了他們對佛教的虔誠信仰。
給…作註解
1.八官亭:“關”是禁止的意思。“八官亭”又稱“八齋”，是八種齋戒和壹種齋戒的結合。“八戒”包括不殺生、不偷盜、不淫蕩、不說謊、不喝酒、不畫香、不唱歌跳舞、不躺在寬大的床上。“壹快”無非就是中餐。“八官亭”是在家學佛的僧徒常用的戒律。(歷史向前編輯)
言和
(公元413-458年)字洪鐘，廬江人，字尚誌，號中子。生於晉安皇帝伊Xi九年，卒於宋武帝大明二年，時年46歲。國家君主參加各種儀式。養秀才。某太子私生子袁家忠，為仆，奉聖旨。時尚是家常便飯，退居門下，父子機密，很有名。孝武帝時，遷吏部。和嚴君有隔閡，心裏不安，所以緊張。孝與武帝相遇厚，加倍相待，才得之。那時候，石的長女公主和燕姿拍拖相戀了壹陣子。死的時候皇帝哭著要，說靖。顏喜談玄，曾撰《莊子逍遙篇》、《文集》十九卷(《隋誌註》八卷，《二唐誌》十六卷)。這是從隋書誌平行於世界的。
何建(445-482)，言和之子，南齊人，將軍府將軍，校尉。劉崧殷珊公主的丈夫。前南齊皇帝小趙曄的皇後何晶瑩的父親。
何賢，廬江人，南齊人。子思這個詞，有著深刻的學問，連接著過去和現在。無論是皇家圖書館的書，還是民間遺失的書，看到什麽都要看，絕不錯過。
妳想要什麽?何音、何典三兄弟，何尚誌之孫，合成何三高。
何隱(公元446-531)，南朝梁廬江錢(今安徽霍山)人，二十三年生於袁家，卒於大同三年，享年86歲。何音好學。他學習了劉閑的《禮記》和毛的詩，然後去了山宗丁琳寺聽內殿。他的事業是眾所周知的。他從郎中做起，做的是建安太守。後來成了太子的兒子，寫了新的禮物。殷皇帝在天昏地暗的時候，就進山隱居。而他的哥哥，曾經是永安太守，他的哥哥，曾經為太子郝洗馬，覺得當時南朝政局黑暗，辭官歸隱，不聞名利，被稱為“何三高”。至今，全國不少何氏家族的家門口還貼著“三高，四友之家”的春聯。
何隱註《百家法》壹卷，《十二家學》壹卷，《周易》壹卷，《毛詩隱義》十卷，《毛詩總集》六卷，《禮記隱義》二十卷，《問答》五十五卷。
何致遠(？壹五九三)，字士伯，廬江(今安徽霍山東北)人，南朝梁朝史家，曾任刺史、太守。著有《亮點》、《陳數》和《文遠·華英》。據江蘇武進地方誌記載，何致遠居廬江，其父(何遜)定居金陵德勝門，故為武進人。何致遠勤奮好學，才華橫溢，深受梁和袁盎的器重。歷任五覺椽子、制信官、相州刺史、中衛府武官。晚年，他隱居在金陵(今劉舒武進縣)。當地人對這位儒雅之人評價很高，就把他居住的巷子(村)叫“河舒”，又因為地處古柳城附近，就叫他了。
何子平
何子平，廬江人也。曾祖父凱，晉世忠。祖祐，會稽王道子商議參軍。父子第壹，建安太守。子平壹生住在會稽，但少有野心，故稱相曲。母親是最孝順的。揚州壹直搞歷史，每月賺白米，市場賣小米小麥。人們可能會問:“利潤少，何必多此壹舉呢？”子平曰:“尊老在東方。不經常做，就會生米。妳怎麽壹個人？”每壹個給新鮮食物的人，如果不能送到他家，他都不會接受。
婆婆窮，筆記不準。她早年沒有被養大，但滿周歲後就離職回家了。當時的鎮軍將軍吉谷視之為國家的頭等大事，說:“大人去年還沒80歲，您的親戚朋友都知道。狀態稍有不同，就要待在壹起。”子平曰:“公乃取信於黃基，黃基之年到，當助私庭。他們怎麽可能在黃吉年齡之前占得了便宜？”。而回歸撫養的心願，也是切割了感情。”同時，他又勸母親到縣裏尋求安度晚年。子平曰:“不可養之，何以以《世錄》為偽？“重要的是從中受益。當我回國時，我將竭盡全力養活自己。
元嘉三十年，罪魁禍首造反，安東將軍以王生日參軍，以為要參軍。子平以激烈的反對反抗理智，全世界壹起激動，於是他棄職，了結事情，自己解決。除了奉朝廷之邀，不要。說到底，除了吳郡海難的法令，郡主陸只收養了他的母親，而他的妻子卻壹罪未犯。人們可能會懷疑他節儉、瘦弱，子平說:“石魯是在供養他的親戚，而不是為他自己。”提問者羞愧地退出。母親失了官職，為禮毀哀慟，每次哭都是絕對的敗。明末東施鬧饑荒，隨後老師輪崗，八年不準埋營。晝夜之數，未曾聞，謂之穆之聲，常似光禿禿之日。冬天不穿衣服，夏天避涼，每天拿幾個米飯當粥，不吃鹽菜。當他居住的房子被摧毀時，它沒有被雨水覆蓋。哥哥拳削竹，想修，子平不肯。他說:“我未曾申請，天地有罪。房子為什麽要接？”蔡興宗是會稽知府，很有賞賜。太六年，葬於營中。子平喪盡，困久不止。當他從悲痛中解脫出來的時候，他的支持幾乎是異相的。年輕人舉行演習和檢查，他們是眾所周知的。雖然他們在壹個黑暗的房間裏，但他們就像在接待壹位大客人。學義堅定明確，默默應對，窮則思變，不求榮，善退者彌足珍貴。舜帝升至明朝元年，享年60歲。
米切爾說，“在漢代，官員掌管身體，所以忠孝成為壹種普遍的習俗，甚至采取軒戴王冠是唯壹的原因。自晉宋以來，風衰義乏，已難有作為。夫若孝為閨閣，忠為史策，則禍常在，不在衣釵之下。這樣，妳的醫生用語音授課也不丟人！
何子平住在惠濟裏，從小就被村裏人誇有誌氣，品行端正。揚州招他搞歷史，月薪白米。他總是賣白米來買小米和小麥。有人問他:“這麽做無利可圖，何必呢？”何子平說:“父母在家，不能經常吃米飯。我怎麽忍心壹個人獨享白米飯？”每當有人送來新鮮的東西，送不回家就拒收。母親原本是偏房，戶籍違背真相。年齡還沒到贍養期，但戶口本上的年齡已經80多了，何子平只好被辭退，回家贍養。當時的鎮軍將軍顧繼之被任命為州班，對他說:“妳母親其實還沒有80歲。親近的人，老朋友都知道，在國家工作有壹點工資，我就跟老板說，把妳留下。”子平道:“公只信戶口本。等戶籍上的年齡到了，就應該在家養老了。怎麽能因為他們不到實際年齡就讓他們隨意拿工資呢？而且回家供養的要求符合我個人意願。”最後勸他以母親年事已高為由向縣裏要工資。子平說:“憑這個怎麽領工資？”我更看重他。回國後，全心全意工作，以獲得足夠的支持。後來他被任命為吳軍於海縣令，領的俸祿只用來供養母親，妻兒不占絲毫。有人懷疑他過於節儉。子平說:“工資本來是用來養活親戚的，不是他自己。”提問者羞愧地離開了。母親去世，他辭去官職，悲痛超出禮儀。每當他跺腳痛哭的時候，他都會昏過去很久才醒過來。
賀倫出生在阿明東山(今浙江)，是壹個孝順的人。傳說有壹天晚上，壹個小偷從他家偷東西，但是他發現後什麽也沒說。當小偷試圖從他家偷鍋時，他說:“請把鍋留下，這樣我明天早上可以給媽媽做飯。”小偷很慚愧，所以他歸還了他偷的所有東西。也有記載說他是服喪毀禮，哭得像丟了命壹樣。在舊社會堪稱典型的孝子。這壹條分為十壹類，分別是孝敬長輩的規矩、提拔師長親友的規矩、待人接物的規矩、教育讀書寫字的規矩、進退從源的規矩、節儉的規矩、吃喝的規矩、丈量的規矩、養家的規矩、守財的規矩。在它下面，分為幾條，包括中國傳統家訓的基本內容。
何進——簡明歷史傳記
刀鋒壹詞興起，不同的母女被選入朝廷，受到靈帝的青睞，進入大夫的崗位。然後晉升為武士軍團司令。光
和年，何貴仁被立為皇後，而何進被提升為助理，擔任何南音。黃巾起義後，何進當上了將軍。
因為及時發現並鎮壓了馬元義的革命活動，鎮的首府軍隊被命名為神後。
為了獲得巨大的威望，何進邀請靈帝在京城搞武營，在西苑設欽差隊長。靈帝死後，簡碩尋求
隨後劉協又立了太子，失敗了，但被放入了誅。何進聽從袁紹的話，廣征賢士為己用。
從此我獨攬大權。但何進拒絕接受陳琳的建議，在鎮外結交更多軍閥，期待首都，並尋求懲罰官員。結束
這是浪費時間，張讓和其他人是第壹個這樣做的人，他們被殺害了。
言和(約193 ~ 249)
三國魏玄學家。平叔。南陽萬縣(今河南南陽)人。漢將何進之孫。曹操把顏的母親收為妾，顏被曹操收養並寵愛。以才情見長，年老口無遮攔，“清麗淡雅，卻絕白”，喜施脂粉，“走起路來影影綽綽”，人稱“傅粉河郎”。迎娶魏錦香公主。因為好色，他的衣服是給太子穿的，魏文帝曹丕很討厭他，稱他為“假兒子”，沒有給他官職。浮華的明帝也壓制了它。只授冗官。正始(240 ~ 248)年間，曹爽主政，言和依附於黨，所以厭倦了中朝為官，吏部高官，被朝廷推舉。之後被司馬懿所殺。言和與夏侯玄、王弼等壹起，崇尚玄學，爭奇鬥艷，暢所欲言，成為魏晉玄學的奠基人之壹。與王弼等先人談老子、談莊子，認為世間萬物皆以虛無為基礎，“無物者，使物之用，無物者不存在”。他認為道或虛無可以創造萬物，虛無是最根本的，存在只有靠虛無才能存在，從而建立了“無本”、“貴虛無”、“賤存在”的唯心主義本體論。還認為聖人無悲歡，聖人不厭物，不應再回應物。所以“聖人無情”的主要理論是說聖人可以完全不受外物影響，而以“無為”為體。思想上重“自然”輕“名教”，與實際的治國行為相悖。所以當時的名人傅拓說他是“遠近說話，好爭辯，言不由衷，所謂以言蓋國之人。”主要著作有《道德》、《無名》、《無為》、《論語》等。現在只有《論語》完整存在。