《山海經》簡介
《山海經》是戰國早期至漢初許多人寫的壹部古書。作者很可能是楚地楚人。《山海經》是壹部以神話為主流的書，其內容包括的範圍非常廣泛。它不僅保存了大量的神話材料，而且涉及到學術領域的方方面面，如宗教、哲學、歷史、民族學、天文學、地理學、動物學、植物學、醫學和衛生學等。這本書包羅萬象，堪稱當時日常生活的百科全書。在《五藏山經》的經卷後面，有大量用來祭神的東西，如雞、狗、羊、鬼、比、張等，其中“易”字在經卷中出現最多。“嘿，精米，好好享受上帝吧。”也就是說巫師用精米來享受神靈。在《山海經》中，有許多對神祇的描寫，如藥、咒、神、怪等。所以魯迅在《中國小說史略》中說它是“古代奇才之書”，應該算是壹種平等論。
袁珂先生曾在《山海經校勘序》中說:“山海經是神話之地。”壹直研究中國神話的學者公認，《山海經》是中國神話的“深宅”(寶庫)。
魯迅先生在《中國小說史略》中也說《山海經》“蓋古巫書”，在《中國文學大綱》中“蓋其以記神明”。足以證明《山海經》是壹部極具神話研究價值的古籍。
整個《山海經》可以分為以下幾個部分:
1.五藏山經，有五篇，占全書三分之二以上；內容是關於山川地理，祭祀神靈的儀式儀式和所用之物，偶爾描述山川神靈的模樣和力量。
2.海外經典，四篇；在海外國家有許多不同的人和外國物體，壹些古老的神話被分段敘述，如誇父追日和興田斬首。
三。海的經典，有四篇；內容是記住海中神奇的東西，比如坤龍的景象，建築木的形態，巴蜀，雷神等等。
四。蔔筮之書，有五篇；分為《大醫經》四章和《海內經》壹章。有壹些關於帝君和黃帝(這兩個古老民族崇拜的神)的神話。此經是最原始、保存最完整的神話素材。大部分重要的神話材料幾乎都會在這裏摘抄，這部分的寫作時期可能早於經典的其他部分。
十三篇，從《第六海外南經》到最後的《第十八海外經》，簡稱《海經》。加上之前的五藏山經，即山經，總稱為山海經。
神話的本質
1.宗教
《山海經》裏展示的巫師的所有宗教活動，真的是無處不在，難以取勝。比如《山海經》中，每壹節的後面都有壹系列山神的不同儀式，不僅像魯迅先生說的“儀式神用精米結合巫術”，還有儀式裏都有什麽，比如“擊鼓起舞”、“雞胗起舞”、“與巫共舞”、“二人共舞”比如山神山神，那些人面的， 有鹿身八足的，有鳥身龍首的，有羊身龍面的，有人面三面的，或奇形怪狀，變化多端，或錯落有致的動物形態，或半人半獸的組合，也顯示出原始宗教自然崇拜的特點。
2.歷史
《山海經》裏有壹些宗譜，比如帝君、炎帝、黃帝的宗譜，其他史書裏也有壹些帝王的宗譜。如果把兩者對比壹下，會發現壹個有趣的事實:神話和歷史其實是同步的。這可以證明原始人把口口相傳的神話當成了自己的歷史。在壹些民族中，巫師在廟裏祭神唱創世史詩和英雄史詩，講天地是如何開辟的，人類是如何誕生的，講先人的功績和英雄事跡，被早期的人們奉為歷史，其實都是神話。這可以證明，在古代，神話和歷史是壹脈相承的。
3.地理
神話與地理的關系在《山海經》中更為密切。整個《山海經》可以說是壹本神話般的地理書。就拿禹治水尋賢錄來說吧。余對他所經過的東西南北都作了神話般的描述。文中所寫的地名、國名大多無法證實，只能算是神話地理。
4.族裔群體
《山海經》向我們展示了豐富的民族學知識，其中當然充滿了神話色彩，比如仙人、三國、長臂國、夫君國、獨眼國、自誇國、狗封國、黑蚩國等等。光看上面的名字就知道是屬於神話人種學了。
5.動物和植物
《山海經》中記載的珍禽異獸、奇草異木，就是神話中的動植物。這些奇異的動植物各有醫療功效，可以治愈各種常見和不常見的疾病，這已經成為壹種神話般的醫療衛生。比如有壹種動物，吃了能讓人不放屁；有壹種九尾狐貍，人吃了可以辟邪。有些動物像綿羊，九尾有四只耳朵；其他的形狀像烏龜，但他們有鳥頭。各種奇形怪狀的動物都很有趣。
6.天文學和氣象學
如賀的生日、沐浴日，常的生日、沐浴月，唐顧的第十日，石屹的《日月之長》等等。再如《野東經》，記載從日月看有六座山:大雁山、何秀山、明星山、玉嶺山、倚天義門山、鶴鳴君集山；《西部荒野經典》中還有六座山:九峰遇見山、龍山、明山、高踞山、長陽山和野外山。此外，經文中還記載，每當有神靈出入大山或深淵，都會伴隨著風雨。而這個神壹出現，就會帶來洪水等等。
7.哲學
如的《壹天天》、精衛的《填海》、興田的《砍頭》、余的《腹中生》等等。都是激發人們自強不息的精神和鬥誌，但不是枯燥的說教，而是用神話折射出的生動鮮活的藝術形象。最著名的是愚公移山的神話，這其實是壹個古老的神話，壹個寓意很強的神話。它所體現的精神與精衛填海的精神是壹致的。接近道教的《準南子》也記載了相當多的神話傳說。其中記載的四大神話:女大災、十天炮、* * *功摸山、嫦娥奔月，都各有深意。
●《真神產業地圖》
《真靈位圖》又稱《董寶真靈位圖》，是中國最早、最系統的道教神仙譜系，屬董真譜系？班級。南朝陶弘景所作。
任何宗教都有自己的神，道教在歷史發展過程中對自己信仰的神采取了折中的態度。最早的石天道和太平道不僅創造了壹批神靈，還包括了中國古代的壹些神靈。後來的上清派和靈寶派各造了壹大批神。這樣，道教的各種神靈包羅萬象，復雜多變。新神舊神並存，神、地、鬼、仙、真聖人應有盡有。但這些神靈來源不同，互不隸屬，雜亂無章，缺乏統壹的譜系。這使得壹神教的道教顯得多神教化，不利於道教的傳播。陶弘景隱居茅山時所寫的《真靈位圖》，是第壹次將道教中雜亂無章的鬼神體系進行人工整理和排列。這本書不僅列舉了很多虛幻的神，還把中國很多著名的皇帝、將軍、思想家都列為神。對此，真正的精神位置圖壹直以來都引起非議，甚至有人懷疑陶弘景這樣壹個博覽群書的人不會有如此荒誕的作品，並且認為這是壹本偽造的書。《四庫提要》對該書的評價是:“弘經已錄真專利，見於唐宋編年史，朱說竊佛至最低級。這本書是以《真實的書信》為書名編造出版的，其中用的名字舉紅旗，怒報遏制樞紐，已附在會議上。然而，葉儀廣濟是壹個隱藏的等待局，這是特別沒有根據的。至此，孔子為左三太極官，顏回為晨曦侍郎，秦始皇為北帝，曹操為太傅，周公為西明官，周武王為鬼官，所以出身不清。”陶弘景將道教人物中的帝王聖賢全部排在首位，羞辱了這些被儒家推崇的帝王聖賢，自然引起四庫館官對《真靈位圖》的極大不滿，因此評價很低。
書前有陶弘景寫的序言，主要介紹這本書的寫作目的:“我的丈夫對著鏡子，看到了風景的細節；俯瞰平坦區域，可以看到對巖海的深深崇拜；搜索八綱，研究韓語課的順序；讀經測真靈。但mg隱藏，學號進退，四院內部，疑似有關聯。今天是時候拿經典和經典比壹比，把衣服校壹校，把它們貶壹貶，把它們的宮殿占壹占。還有壹個目標單位。只說名字，或者級別不同，職業就不壹樣了。“說明這本書的目的是把神按等級排列，以區分貴賤。
《真靈位圖》把神仙分為七級，每壹級的中央都有壹個神。第壹類以元神為原型，元神住在天上最高的仙境“玉清”。相傳他在形成世間萬物的自然生命力之前就出生了，所以被稱為“元始”。元始天尊地位最高，是道教中宇宙的主宰，也是天地萬物神聖虛無的“道”的象征。“道生壹，命生二，命生三，命生萬物”，萬物都屬於道，對應的神靈都是象征道的本尊的下屬。能安排在他身邊的，都是位高權重的神仙。左邊有五靈七明、東明山、西華山、北玄山、南朱山等多個神仙。右邊是紫徐山、元元山、徐東三元山、太素山和徐明紫蘭花山。若幹仙人，如亭皇道。
第二，萬物之主，黃軒道君，是主神。大道君的全稱是“上清高升臺上虞辰黃軒大道君”。道君左邊列出的神仙有:左聖陳子太田薇帝道君，左盛楠嶽震左龔賢太虛鎮赤松子，左夫侯勝載Xi吉震元。大道君右邊所列的神仙有:右聖金闕侯聖宣元道君，右輔陳陵吳越司明佑弼桐柏真人金廷宮金，右輔蕭真人司三元右王保，陳右憲公徐君旭？諸如此類。還有壹批女神仙，如魏紫袁俊，白玉龜臺與紫色的精神，和太真袁俊，夫人南越魏，誰被授予真正的命令。相比較而言，在第壹類中，大量的天體從壹開始就以神靈為主，地位高的神仙是超現實的神，沒有世俗的氣息。第二類，既有神話傳說中的仙人赤松子，也有壹些歷史上被封為神仙的俗世凡人，如、王保、魏等。，他們比第壹流的人更神聖，更有尊嚴，但也很陌生，遠離凡間。這反映了作者有意將人類的等級附加到天神的觀念上。第三，泰金池闕帝是主神。太極金闕皇帝李曾經下凡，成為道教主要派別太平天國的領袖。這個班裏世俗氣息濃厚，左右兩邊很多人都是歷史上的真人。左邊黃老君正中有以下人物:君、龔中陽、龔酉陽、安啟勝、葛玄、孔子、顏回、黃帝、堯舜、於、。右邊有以下太極右傾的真人例子:範、裴、司馬、張峰、莊子、老子。有的是傳說中的歷史人物，但又不同於虛無縹緲的神仙。至少他們的壹些事跡在古代史書上是有記載的，古人基本上都相信這些傳說中的歷史人物是真實存在的。這種由人、鬼、神構成的神靈體系，也體現了道家天人合壹的哲學思維模式。
第四，老先生是主神。在這本地圖集裏，老子的地位有所下降，從原來的萬神道長變成了“太純道長”除了自然神之外，主要是壹些方士、道士和傳說中的神仙排列在他的左右兩側。張道陵、鬼谷先生、張子房、赤松、東方朔、韓中、青武宮、寧峰在左，葛洪、鸞八在右。第五類以九宮尚書張為主神。在第三類中，被列為皇太極的不朽侯，在皇太極金闕皇帝李的右邊。他是傳說中的道教創始人。王等人列在左邊，黃京華等人列在右邊。
第六班以郎定祿真君毛君為主，李鋒、保靖為左位，樂昌之為右位。鐘茂君原籍西漢。相傳他曾去過茅山(又名衢山，是今江蘇西南部茅山派道教的發源地)，後來成仙，住在仙境華陽東田，成為茅山派道教的創始人。在這本圖譜中，排列在他左右的壹些神仙是與茅山派有關的魏晉道士，如鄭思遠、包亮等。
第七種，也就是最後壹種，是由豐都皇帝尹蓓主導的。豐都也是傳說中的地獄，所以地圖上說豐都的北陰帝是“人間鬼神之宗”。在這個可怕的地獄之主的兩側排列著歷史上許多著名的皇帝和王子，如秦始皇、周文王、魏武帝、漢高祖、齊桓公、晉文公和漢光武帝。這些列在左右兩邊的人物，不僅指揮著下屬的仙官，還控制著成千上萬的鬼兵。
真正精神位置圖中諸神譜系的系統性也是相對的。七級列得清清楚楚，無疑具有至高無上的權威，給了混亂的道教神仙體系壹定的線索。但是這個譜系也有壹些缺點，等級之間的界限不是很清晰；而且七個等級之間的隸屬關系也沒有表現清楚；除了壹級神元石天尊之外，其他六級神幾乎無法區分其地位。這樣，這本書建立的族譜缺乏整體的壹致性，尤其是未能突出壹個統率萬物的至高無上的神，這與壹神論的要求相去甚遠。這與道教本身的宗教特性有關。道家以“道”為宇宙的本源，但“道”的概念模糊虛無，被解讀為具有自然生命力的“太壹”。有時又帶有“道”的特征，兩者往往混淆不清，在壹定程度上影響了道教神譜結構的構成，以至於元初有些經書強調佛祖至高無上的權威。總的來說，真靈位圖使模糊復雜的道教神仙譜系相對系統化。該書以道教為主，將天下帝王、聖賢、名人置於大臣之位，難免遭到後世封建社會的詆毀。
《真靈位圖》在北周和元代被禁。