——從“天人合壹”到“天人合壹”
中國優秀文化中關於宇宙觀和自然觀的表述非常豐富，包括:天人合壹、天人合壹、天人感應、天人互愛。其哲學體現了中華民族對人與自然關系的根本觀點，也表達了中華民族對人與自然和諧相處的美好願望。
“天人合壹”的“壹”是元，是始。“壹畫開天”，“壹為萬物之本”。“惟太極之初，道立合壹，使天地成萬物。”“天人合壹”源於莊子《萬物之論》中“天地與我共存，萬物與我為壹”的觀點。認為人與天地是同源壹體的有機結合體，包含著同構、同體、同象、同理、同心、同氣等。“天人合壹”壹詞的正式使用，是北宋思想家張載在《正孟感城篇》中提出的。
“天人相愛”的“泰”，就是“和”、“泰”、“通”的意思。也叫“偏激”和“太”。《易經》中的“泰”卦，是陰陽和諧包容，“天地合，泰”的完整結合。“天人相愛”，源於當代梁魁《天人相愛》中的“善待蒼天，趣味無窮”。善待土地，好處無窮；善待他人很有趣。天人相愛，芳村如此長。它以師法、順應自然為根本出發點和歸宿，主張人對壹切自然事物都要有壹顆仁愛之心，把壹切自然事物都看作是與自己有機聯系的。它還明確了人的責任和義務，規範了人的行為準則，強調了人的自覺能動性。
“天人相愛”的自然觀，指的是天人之間、人與自然之間的正常關系，即天人和諧的關系。它是基於“天人合壹”理論的新建構，是基於中華民族文化的新發展。“天人合壹”和“天人合壹”因歷史背景不同而具有不同的思想含義。後者除了在文字表達上有所創新外，在內涵上也得到了進壹步的豐富和發展。在古代，由於社會生產力水平低下，人們認識和改造世界的能力不高，他們的許多行為和結果只能用“依天而行”、“天意”的態度來解釋和把握。“天人合壹”思想產生時，人們關註的是“統壹”問題，多以“靜態”、“壹元”、“機械”的形式出現，某種意義上具有壹定的時代局限性。“天人感應”的理念，是對中華文明寶庫的深度挖掘，是在古人智慧基礎上的創新。它思考人與自然的相互作用，註重“相互影響”的思想和因果辯證法，以“動態”、“多元”、“靈活”的形式出現。在科技文明的背景下，強調人的主觀能動性，喚醒人。因此，在天人關系的觀念中，“天人相愛”是壹種博采眾長、兼收並蓄、與時俱進的自然觀，必將煥發出勃勃生機。在現代哲學的理論和實踐中，探討天人關系應該達到什麽樣的理想境地，人類如何與自然保持和諧的關系，具有現實價值和未來意義。
“天人相愛”作為壹種全新的宇宙觀和生態觀，其基礎是易、哲學、公理和正義。是繼承性、整體性、創新性、包容性的統壹，是馬克思主義哲學基本原理與中華優秀傳統文化相結合的創新理念和時代精神。以創新的科學方法和基本要義，從分析人對自然的認知和改造入手，從描述人與自然關系的圖景，從整體上考察人類在自然中的作用，離不開祖先的根和魂。它源於時代，源於實踐，涵蓋天地、自然、人類社會、人類思維的知識，融道、佛、儒於壹體，揭示了人與自然和諧關系的壹般規律。它拓寬了理論視野，為人類生態文明建設提供了精神動力。
人類活動的所有感知、認知和已知信息，最重要的壹個方面就是對未來的預測和把握。當今，人類的生存和發展面臨著許多環境問題，如:氣候變化是全人類面臨的共同挑戰。進入工業文明時代以來，人類不僅創造了巨大的物質財富，也破壞了生態系統的平衡。人與自然的關系日益緊張，陷入了前所未有的生態危機。因此，人類的未來發展和環境保護已經成為世界上同樣迫切需要解決的問題。“天人相愛”這壹概念包含著唯物辯證法的因果循環。天人是壹對互動的因果關系，相善則互利，相惡則互負。其立意運用了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，濃縮了中華文化的思想精華，以博大的情懷和長遠的眼光描繪了人類文明進步的新圖景。
人類不分種族、膚色、地域、歷史、宗教、文化、制度，都在全球命運的同壹個身體裏。不同文明和人類不同時期應該堅持“和而不同，* * *取長補短，包容互進”的原則，在弘揚* *相同價值觀的同時，體現“和而不同”和* * *享受文明。在中國文明史上，對人與自然關系的認識和探討，自古以來就是壹個重要的哲學問題。其中，“天人合壹”的思想伴隨著農業文明的產生和發展，深深植根於中華民族的精神之中，成為中華文明的主流思想。“天人合壹”的理念是“天人合壹”的延續，是現代文明的獨特綻放，是人類的理想追求，必將為人類的發展進步註入新的活力。(正文/個個)