柳州名人:
壹代文豪柳宗元
留侯公園裏有留侯廟和留侯墓，是柳州人為了紀念壹千多年前中國著名的思想家、文學家、政治家柳宗元而修建的。
柳宗元(773-819)，唐代河東(今山西永吉縣)人，世稱劉合東。因在柳州刺史任上功績卓著，卒於此，世人亦稱劉柳州。少年時，他學習刻苦，才華橫溢。他的文章變得非常有名。在永貞元年間(公元805年)，他加入了以王為首的變法派。他被提升為外交部長，負責禮儀和其他政府事務。改革措施包括打擊宦官的專制權力和藩鎮的囂張氣焰，革除貪官汙吏，廢除壹些苛捐雜稅。但是這場改革腐敗政治的鬥爭被保守勢力扼殺了。改革派領導人王
文叔被殺，王來被逼死，柳宗元、詩人劉禹錫等八位革新人物分別被貶為邊州司馬，史稱“二王八司馬事件”。
柳宗元被貶永州(今湖南省永州市)十年。在此期間，他寫了許多詩歌，表達了對生活的熱愛，寄托了憂國憂民的情懷，抨擊了愚昧落後的思想和社會現象。有《貴州的驢》等諷刺社會黑暗、規勸世人的寓言，有《捕蛇者》等歌頌勞動人民、揭露暴政的傳記，有《永州八記》等細膩描繪當地山水、自然風光的詩歌，有《田家》等反映農民疾苦的詩歌，還有壹些批判“天命”、“君權神授”迷信思想的哲學論文。
815年，柳宗元調任柳州刺史。到了柳州，登上城樓，遠眺奇麗的山川，想起被貶的同僚，感受到中國流民處境艱難，心情沈重。他寫下了“登龍塔寄漳州、馮婷、連州”的詩句
此時的他體弱多病，來到壹個偏遠落後的少數民族聚居地，精神並不消沈。他吟誦了壹首詩:“從今往後，愁的不是壹回事，中國怎能等流年？”立誌為柳州人民辦實事，不讓歲月流逝。他懷著深切的同情和親切感，深入觀察和了解少數民族的生活習慣。詩中作了生動的描寫，如《柳州洞氓》:
縣城城南下接天津，異服不可親。
鹽包綠面包是洞客的，綠水煮米飯占了人群的便宜。
鵝毛做蠟縫山穴(吉，羊毛氈)，雞骨拜水神年。
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山民用竹葉包鹽，用荷葉包米充饑，用鵝毛毛皮做的衣服禦寒；雞骨占蔔問年將吉兇，遇旱拜水神。這壹切都讓他覺得新奇。由於語言障礙，他想出了生活和學習語言的想法，以便彌合與他們的差距。
在柳州的第二個月，柳宗元修復了孔廟，並在碑文中強烈表達了發展地方文化教育的願望。他很有學問，啟蒙人們讀書寫字，柳州的文化氛圍大大開放。今天湖南的學者經常不遠千裏下到柳州拜他為師。在提高人們文化知識的同時，他還應該改革阻礙生產的落後習俗。當時柳州還有迷信巫術的陋習。當他生病時，他要求巫師宰殺大大小小的動物來祭祀上帝。如果他病了，他認為上帝不會讓他活著，所以他絕食，等待死亡。因為死亡率高，牛少，耕地少，柳宗元就用佛教的禁殺觀和醫學知識開導他們。還有壹個壞習慣:窮人借高利貸，到期還不了，就成了永遠的奴隸。柳宗元立了壹個規矩:因債成為奴婢的人，能還債的可以贖，不能還債的可以按勞動時間給付。如果付款被債務抵消，奴婢的身份將被取消。這減輕了許多被壓迫和被奴役人民的痛苦。桂北和桂東北各州以他為榜樣，在壹年之內解放了數以千計負債累累的奴婢。在《兒童區傳》中，柳宗元熱情贊揚了11歲的柳州壯族牧童區帖，勇敢地打敗了兩個用暴力抓自己賣做奴隸的強盜，深刻揭露了當地哄搶賣奴婢的醜惡社會現象。
柳宗元非常重視柳州的植樹工作。他親自在城西北種了二百棵柑子樹，並寫下了《柳州城西北角種柑樹》詩:
我親手種了200株黃幹，春天，新葉遍布全城。
方同初可憐禦樹，沒有向荊州莉姆奴學習。
妳幾歲開花聞雪？
如果妳教等到森林的那壹天，妳的味道會和老人壹樣好。
他說，種橙子不像吳棟丹陽總督恒力那樣，只是為了自己的子孫後代，而是為了當地公眾的利益。也是欣賞橘子樹像屈原壹樣矢誌不渝的性格。在《植柳戲》的題目中，他幽默地寫道:“柳州柳刺史，植柳河畔”。在江南岸，我們還組織人力種植了3萬根竹竿，開辟了數百塊菜地，耕種了幾畝地。
當時居民迷信鬼神，不敢破土挖井，只能去河邊取水。河岸又陡又難走，又刮風又下雨，更慘。柳宗元用公款招人挖井，既解決了用水困難，又破除了迷信習氣。大旱的時候，按照朝廷的規定，他還要去大龍潭祈雨。這並沒有提倡迷信的意思，只是履行壹個地方長官的職責。但這種把幹旱引發的社會矛盾引向“天意”的做法不值得采取。
經過幾年的努力，柳州市的面貌有了很大的改變，人口增加了，城市街道翻新了，新房子蓋起來了，到處都增加了新的渡船，池塘花園幹凈整潔，豬、牛、雞鴨肥美。比起柳宗元初到柳州時那種到處都是小偷，綁強殺老哭鬧的混亂局面，人們的生活安定多了。
柳宗元熱愛柳州人民，熱愛柳州的自然風光。他遊覽了柳江及附近的山峰，寫了壹本《柳州山水遊記》，具有地理學和遊記的特點。他寫過峨嵋山、駕鶴山、屏山、大龍潭等。他登上馬鞍山和李玉峰，對仙逸巖等名勝作了生動細致的描述。他還在城南門外的柳江邊修建了適合觀賞的東閣，把壹片荒蕪的土地變成了環境優美的風景區。他把自己的焦慮融入到對柳州奇特景觀的描寫中，寫下了膾炙人口的詩句。比如《好初隨師父看山送友進京》:
海上的鷹巢像壹把利劍，處處割著秋天裏人的憂傷。
怎麽能讓這身體變成千千萬，分散到各個首腦家裏去看看呢！
元和十四年(公元819年)，柳宗元死於柳州。人們遵從他的意誌，把他的精神支點停放在他出生時所熱愛的羅池旁。他是壹個誠實的官員。他去世後，孤兒寡母生活艱難，喪葬費由生前好友籌集。他的精神支點被運回長安萬年縣。柳州人在原靈樞為他建墓，並在羅池旁建羅池寺(今稱留侯寺)紀念他。宋代追封柳宗元為侯，元代追封昭陵公，由柳道長主持重修廟。廟裏保存的柳宗元石像已有700年了。
柳宗元關心民生、改革腐敗政治的抱負雖未能實現，但意誌堅強，奮鬥終生。在艱難困苦的情況下，他以卓越的才華和巨大的努力創造了輝煌的業績，為後人留下了寶貴的精神財富。
柳州八仙
(編者註:柳州歷史上名人很多。限於篇幅，僅列舉柳州八賢作簡要介紹。)
柳州八賢是明代柳州學術、文學、軍事、政治領域的壹批有影響的人物，他們為柳州的歷史增添了光輝的壹頁。
周琦，字汀溪，成化年間進士。他知識淵博，敢於直言。他在南京當外交部長時，曾寫信批評時政弊端，受到人們的稱贊。作品有《東西日壇》、《儒家正義篇》等。
戴勤(1493 —— 1524)，字壹亮。刑部大夫關雎是“刑部十四才子”之壹。他才思敏捷，擅長詩文，著有《鹿苑集》和《玉溪存稿》。他性格直爽，因堅持勸說皇帝改正錯誤，身受重傷，死於天安門廣場午門前的權杖下。玉峰山腳下有他的墳墓。
金綿雪，字朱夫。嘉靖進士為官清廉，敢於揭露權貴的流弊。奸臣嚴嵩的兒子嚴世蕃被嫉妒陷害，壹氣之下辭職回家了。後來，朝廷為了表彰他的清廉，在柳州(今劉鑫街西頭)為他建了壹座“連仙”牌樓。
許，字季甫。嘉靖進士，官至工部尚書。因為揭露了嚴嵩的黨羽，他被處以節杖和降官的懲罰。他在雲南學政治的時候，親自講課，很有名氣。在南京任職期間，他不願與嚴世蕃同流合汙，於是請假回國。
張喜安(1502 —— 1568)，字子逸，號鶴樓。他因彈劾嚴嵩的專制而受盡折磨。在被處罰的時候，他還在喊身邊被打昏的同伴:“醒醒，醒醒！君子死也要保持正氣，不可憐憫！”後官至左刑部侍郎。他和顏回鬥爭的故事被寫進了傳奇歌劇《馮明集》。作品有《鶴樓集》、《天真之子》，大龍潭有他的石刻。今天，劉冬東鄉油榨村後面的張喜安墓是柳州最大、最完整的明墓。(張喜安墓:在柳州市郊區劉冬鎮油榨村的蜈蚣嶺上，埋葬著曾因與漢奸嚴嵩鬥爭而名震天下、被譽為明朝八聖之壹的張喜安的遺骨。張喜安墓建於明萬歷九年(1581)，是柳州歷史上等級最高的墓葬之壹。從底坡到墓址，海拔35米，從壹級墓到墓址，慎到長90米，寬30米。壹、二級墓慎到兩側分別有石獅、石羊、石虎、石馬、翁仲(壹個石人)，三號墓址上隔著壹對石龜。在右邊的石龜上，有壹個2米高的“黃明禦祭碑”，墓的兩邊還有另外壹對石龜。這座墓高近2米，直徑6米。它由石頭制成，頂部呈球形。墓碑題:“白鶴樓張弓墓，經明朝侍郎、都查禦史大夫查驗。”張喜安的墓被多次挖掘，墓基座和各種石雕構件已被打破和失蹤。近年來，經市文物管理委員會修繕，被柳州市人民政府公布為文物保護單位。)
佘莉，佘綿雪的次子。曾任兵部左侍郎。萬歷年間，日本侵略朝鮮。萬歷皇帝出兵支援朝鮮，中朝軍隊並肩作戰，取得了戰爭的勝利。佘禮以監軍身份參戰，得到朝廷重賞。
“柳州八賢”中，有廣東知府舒，貴州巡撫後任四川巡撫的龍。
開發臺灣的名臣楊。
在清朝鹹豐年間的《噶瑪蘭堂誌》中，有“重新界定噶瑪蘭全圖”的記載，清楚地向後人展示了噶瑪蘭瓜分新疆、建立新疆的歷史大幕由此拉開。正是這位詩人和發展卡瑪蘭的著名官員楊艷麗，用自己的雙手慢慢拉開了這壹歷史帷幕。在臺灣省卡瑪蘭(今宜蘭)的發展史上，不能不提到這個人。楊艷麗的木制雕像仍然供奉在宜蘭市的趙穎宮。
楊艷麗(1747-1813)，字清半棱，取名吳雙。晚年平反，清乾隆四十二年(1777)進貢。他的壹生事業與臺灣省的歷史息息相關。自乾隆五十壹年升任臺灣同治以來，他先後三次擔任臺灣省知府，並在此期間升任或貶任臺灣、彭州警備司令部、噶瑪蘭大法官等多種職務，橫跨乾隆、嘉慶兩朝，任職時間較長。在卡瑪蘭(今宜蘭)的發展史上，楊艷麗樹立了壹座歷史豐碑。
卡瑪蘭就是今天臺灣省東北部的宜蘭。東臨大海，三面環山。蘭陽河流入大海，形成三角形的楊瀾平原，土地肥沃，雨量充沛。清廷雖擁有臺灣省，但對東部和東北的版圖並未設立官方政府，未能積極開發，任其自由發展。嘉慶元年，福建漳浦人吳沙率領來自張泉和廣東的三位移民開墾了河西北。嘉慶十壹年，阿裏時劉帆潘先文開發西南。在籌備成立凱藍之前。卡爾馬蘭地區的人口已經增加到6萬多。人事糾紛越來越多，政局復雜。原住民和客家人之間，以及張泉人和廣東人之間經常發生爭執甚至打架。反清勢力也盤踞於此。乾隆五十二年，楊北上該地區時發現問題復雜，於是開始了他從建議到實施取噶瑪蘭入境、派遣官員不治的長期不懈努力。
楊當面向皇帝和總督提出他的發展意見，從不錯過任何實現這壹目標的機會。下至臺灣省知府親自坐鎮，空銜候補知府多次以其地方設立委員會委員等身份，調查、調查民眾、設計章程、繪制地圖等等。他寫了《臺灣省噶瑪蘭山開略論》，詳細記述了乾隆、嘉慶年間噶瑪蘭山開發經營的歷程和曲折。收入版圖的事情之所以拖了很多年，是因為各級官員大多無知腐敗，以為卡瑪蘭只是個彈丸之地，不重視。再加上當地阻力重重，開發卡瑪蘭的進程壹拖再拖。楊艷麗氣憤地說:“嚴重回避，不遺余力地招來怨恨，歸罪於日本人的集會，太可怕了。”然而，楊艷麗沒有改變他最初的野心，忍受著屈辱。“盡己所能，盡己所能回報大眾，自責。”嘉慶十六年(1811)，隨著卡瑪蘭殿的建立，楊艷麗實現了多年的夢想，也因此樹立了壹座世人敬仰的千古豐碑。當地士紳百姓稱其為“開蘭名官”，出生時為他立了壹個盧偉牌，死後立了壹個楊公廟。這是中國人“有德為民，崇德為民”的傳統。《卡瑪蘭堂錄》、《宜蘭縣誌》、《臺灣省通史》、《臺灣省百名名人傳》等。都是楊艷麗的傳記。20世紀50年代，宜蘭文學委員會還編纂了《開蘭名臣楊艷麗》特刊，以作紀念。
楊艷麗的作品和詩歌在他去世前共出版了9集。道光十六年(1836)，楊之子楊請好友林重新編輯成書局詩鈔10卷，日本編年史1卷，於乾隆五十五年初出版，道光十七年再版。臺灣後山卡瑪蘭節選1，還有其他奏折、隨筆、碑文等。
楊艷麗對家鄉柳州的感情極其深厚。他家在西來寺前面，叫東園。園內有“知識回歸書屋”和“持有書屋”，種著花草，池上疊著山。楊艷麗的綽號“吳雙”，即源自他自己在花園裏種植的武術，這表明了他對家鄉的感情。楊艷麗於乾隆四十三年(1778)離開柳州後，離開柳州長達27年，僅在嘉慶九年(1804)春離開過壹次。直到去世，他還寫了壹首“人到，問東園近況，有感而發”的詩:“群道百尺高，主恩久矣。靜態傳輸的性質，以層韓，老龍林包圍大批。竹疏而密於新泥，花疏而肥於雨。這顆心早已像壹只忙碌的燕窩，難以輕飄飄地上下飛舞。”妳可以真切地感受到楊艷麗想要回到家鄉的渴望。