壹個是實際的歷史地位，即其在壹定時空內的歷史作用，這是客觀事實。
其次，人們心目中的歷史地位，也就是傳說中的歷史地位，本質上是幻影。
原則上，兩者應該是壹致的。
其實兩者之間往往有很大的距離，而前者往往被後者所掩蓋，但傳說要以事實為依據。
對於沒有文字記載的時期的歷史，我們不得不從相關的傳說中去分析和探究。
在古代，人們只能流傳壹些名字，或者有地契，比如重大戰爭、水災、旱災、自然災害等。在傳說中，活動的事跡隨著時代的發展而大大豐富和發展。雖然是幻影，但更深入人心，發揮巨大作用。
壹時間，這些幻影活動都被否定，被斥為假歷史，卻說不出歷史的本來面目；於是有些人認為古代流傳下來的傳說並不是古代史的全部真相，至少有壹部分是真的，然後認為這些傳說是毋庸置疑的。
這個問題涉及面很廣，不是壹兩篇文章能解決的。
現在試著從古代傳說中探究黃帝和顏地的歷史地位。
黃帝和顏地都是五帝時代的人物。
“五帝”這個詞最早是戰國時期的人用的。
中國古代有虞、夏、商、周四朝。春秋時期，最早的時期叫“自憂之上”。
在王朝尚未形成或半形成的時候，是壹個多民族的國家，其中實力較強的逐漸發展為各邦共主，大多自稱帝名。黃帝和顏地就是這樣的人物。
到了戰國時期，沒有朝代的時代壹般稱為“五帝”時期，“五”是壹個虛詞，不限於五②。
這個詞的意思後來轉化為五帝繼位，與後來的“黃三”壹詞合稱“三皇五帝”。
其實這在古代歷史上根本不存在，只是皇帝的名字不假，所以普通人很容易接受。
荀子是戰國時期壹位實事求是的學者。他明確指出:“五帝之外無子孫，無聖賢，由來已久。
五帝之間，沒有政治溝通，沒有善治，那是很久以前的事了。
"(《荀子·費翔》)荀子說的是“五帝”壹詞的本義。當經學在學術研究中占據主要地位時，荀子被視為異端，他的話自然無人問津，其影響從未停止。我們應該正確對待他們。
2.黃帝和顏地的傳說最早是由春秋末期的譚子所描述的。
《春秋》記載，召公十七年，“秋來朝。
《左傳》詳細記載了這件事，趙子問:“為什麽少洛是有名的鳥官？”譚子說，“我了解我的祖先。
以前黃帝家因為雲規而被封為雲師。
顏地的家庭采取了消防紀律，所以他成為著名的消防大師。
共工姓基於水紀，故以海軍命名。
大禹家以龍命名，故稱龍老師。
我的高曾祖父年輕忠厚，鳳鳥合適，我就學鳥，給鳥人取名。
”所謂的“受到某種懲戒”應該是他家族的徽章。
壹共列出了五個皇帝，即曾經共主的五個部落，以黃帝為第壹，顏地為第二，說明兩個氏族的時代和關系比較密切。
《國輿魯豫》記載展鳥曰:“聖王制也，法施於民，祀於死勤，祀於勞，祀於災，祀於禍。
”他補充道，“在過去，黃帝能夠完成壹切，與人民共享財富。
“這是符合‘法為民’的。
據譚子所言，黃帝先以紀昀為官，他是把壹切都分在共有人之下的人，是黃帝創立的。
其實當時並沒有正式的名稱，只是任命了壹些人專門做壹些事情。
炎帝之後，共工，大煉，或者至少是大煉，都是具體的人掌管。
譚子又說:“自顓頊以來，我們不是能從遙遠的過去學習，而是能從不遠的將來學習，我們為人民教師訂了民政。
“也就是到了顓頊，就按職務定了官名，比如司徒、司馬、司空、司寇。
後世以官制為黃帝決定，逐漸擴展到“萬物註定為明人所共享”，被視為古代文明的開創者。
這是後來的傳說所揭示的壹些古老的真理。
《越絕書》雖編於東漢，但其中保存的壹些古代史實，不如他的書。
比如《嶽闕劍傳》壹章中記載的春秋末年風髯對楚王的話:軒轅、神農、須賀當兵時，砍樹為宮，死後藏在龍中，夫君為神主。
到了黃帝時期，玉被用作兵符，樹木被砍伐用作宮殿，土地被鑿。玉也是聖物，被主逼死藏在龍裏。
於洞時，用銅為兵，鑿易闕，開龍門，定河引河，東註東海，平天下，治宮室。難道不是主的力量嗎？這個時候做鐵血軍人，威逼三軍，天下聞之，妳不敢拒絕。這也是鐵兵之神，王者有聖德。
這段話摻雜了很多神話，但四個時代都是以使用的工具為依據，即石、玉、銅、鐵，這與現代考古學家將古代社會劃分為舊石器時代、新石器時代、青銅時代和鐵器時代是完全壹致的。這不是偶然的巧合，而是保存在古老傳說中的古老真理。
據此，軒轅、神農、好時都相當於舊石器時代，黃帝相當於新石器時代。黃帝之後，炎帝自然屬於新石器時代。
韓非子曾說，殷州七百多歲，夏宇兩千多歲(《韓非子閑學》)。周指西周。到戰國末期，有三千多年的歷史，到二十世紀末，有兩千多年的歷史。黃帝甚至在夏宇之前，距今約五六千年，這也與考古學上新石器時代的年數壹致。
炎帝是另壹個國家的君主，作為黃帝的敵人被打敗了，但黃帝之後，他也成為了共有人，並保持著黃帝建立的共有人的規模。
黃帝有過兩次大戰，壹對炎帝，壹對蚩尤。
《五帝史記》是這樣寫的:軒轅之時，神農家衰，諸侯侵民霸，神農能征。
故軒轅慣葛，以征而不享，諸侯鹹客皆由此而來。
而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯以鹽還軒轅。
軒轅是修德的軍隊，五種藝術，五種藝術，五種藝術，五種藝術，五種藝術，五種藝術，五種藝術，五種藝術，五種藝術。虎，為了在漢泉之野與炎帝戰鬥。
打三場仗，然後打勝仗。
蚩尤作亂，不需要皇帝的命。
於是黃帝為諸侯，在涿鹿之地與蚩尤交戰，於是飛鳥殺了蚩尤。
而群臣尊軒轅為天子，代理神農，為黃帝。
稱黃帝為軒轅氏是後起之論，但顏地不是神農，此文仍無錯。
漢泉之戰在古代傳說中有更準確的記載。
周襄王為子代謀反所迫，居鄭。晉文公將平息叛亂，接受國王，預言“黃帝將戰於漢泉”(《左傳》Xi公二十五年)。
這是古代壹場重要的戰爭，所以被列入甲骨文。今天的《周易》卦辭中有很多這樣的例子，可以證明不是虛構的。
3.根據後世記載的關於黃帝和顏地的傳說，探究他們實際的歷史事跡，黃帝和顏地在人們心中的地位如何？用普通話四，對他的兒子說:“過去，少典嫁給了壹個姓高的人，生了黃帝和。
黃帝以汲水為成功，顏地以姜水為成功，德性不同。因此，黃帝是嵇，是姜。
兩個皇帝用老師互相幫助。
“這個傳說流傳於春秋初期，而且是更早的傳說。
他的話似乎是在暗示，反映了嵇與姜的關系。
西周的建立得到了蔣氏家族的幫助。建國成功後，姜尚被封在當時的大國齊國，受到優待。幫助建立霸權的管仲說:“昨天，邵康公命令我做第壹君子，說:‘五王九叔，妳真要征它來幫助周室。
西周開國之前，兩個氏族可能有過沖突，後來又和好了。
所以說黃帝和顏地是兄弟，黃帝和顏地曾經帶兵相見，後來成了共主，所以說:“兩個皇帝互相用師相助。
“至裕二，姜氏壹族，雖有過矛盾和摩擦，最終和好如初。
嵇、姜政治成功後，各自宣祖為神後，其事皆見於《詩經》。
《大雅·晟敏》雲:“爵晟敏，當袁偉江。
生人呢？無子的克思，繼帝辛，又有之，載地震、生育和教育、後稷。
”周認定其始祖為後稷。
後稷原是夏朝的壹個農官，似乎是姬姓的壹個分支，所以周人就成了這個分支的祖先。
此外，還有許多姬姓家族，如被所滅的李融、寄居的等。都是姬姓，因文化生活與國人不同而被視為戎狄。
蔣姓也是如此。《大雅·高松》說:“高松·嶽薇，季軍在天上。
嶽薇下降到神，他出生和祝福。
、傅、、四國藩，四方宣。
“嶽的後代被稱為太嶽或四嶽。
如《左傳》二十二年，莊公曰:“姜在太嶽之後。
”另壹首《襄公十四年》，姜戎說:“我祝融是四山後裔。
“簡而言之，周代紀氏和蔣介石的建立，全是天意使然。
神話雖然不是事實，但各民族為了宣傳自己的祖先與其他民族的區別，把它變成神話是很自然的，也就沒有討論的必要了。
姜姓的傳說就比較復雜了。例如，春秋末期，晉國的趙石說:“炎帝為火師，姜姓隨後。
"(《左傳》悼九年)太子說，禹治水時，共工輔佐孫思嶽。“錢思月得誌後，封，字日江，字日祿。
”(《國語·周·》)根據上述說法，共工的家族是顏地的幕後黑手，他們之間的關系不得而知。
山海經海內經稱共工為炎帝第五孫，若有理有據，四山更在炎帝之後。
4.《史記》《禪宗語錄》載:“秦靈公在舞陽出家拜黃帝；祭祀炎帝。
“是古代帝王被神化的結果，黃帝和炎帝的結合說明兩個帝王的關系是相似的。
戰國時期，諸子百家的學說各有不同，但都喜歡以古人的事件來證明他的學說，這就不可避免地導致了許多誇張，影響了古代歷史。有兩種情況。
壹個是古代皇帝的名字經常合並。
自春秋以來，各國貴族不僅有姓，還有名字。戰國時期，人們受此影響。在原本是單名的古代帝王中，多是將兩個名字合二為壹。
比如黃帝結合軒轅氏，顏地結合神農氏，太皮結合寶璽氏，少皮結合金田氏，顓頊結合萊氏，帝嚳結合高辛氏。
原來顏地在黃帝之後，神農在黃帝之前，所以把顏地改為黃帝之前。神農家的事跡也在炎帝名下，但是關於炎帝本人的傳說已經消失了。
軒轅家本來在神農之前，但是因為名氣不大，自從和黃帝合二為壹之後，就在神農家後面了。
炎帝之後，太子與包家族結合，甚至早於炎帝神農家族。
春秋中前期，魯國史克列用十六相除四害之功，並同時列舉顓頊和萊文。毫無疑問，兩個人不是壹個人。到了戰國的時候，已經沒有人再提這種事情了，古代帝王名字的組合已經固定在傳說中的古代史裏了。
戰國時期，流行五神論。皇帝的名字都取自古代著名的皇帝，如東方的太帝、南方的顏地、中間的黃帝、西方的少洛和北方的顓頊，這也有助於強化人們頭腦中存在的古代歷史知識。
戰國時期雖然是各國割據的局面，但“合而為壹”的思想已經成為共識，這在古代史中有所體現，並產生了另壹個重要影響，即縱向總結古代史，形成統壹的形式。
以黃帝為首，歷代重要的古代皇帝和統治者都是黃帝及其後裔。
以孔子回答宰予問題的形式，寫了兩篇，五帝之德，帝王之姓。
“五帝”本來就不限於五個人，所以文章講了黃帝、顓頊帝、、帝堯、帝舜、禹，但是禹並沒有自稱皇帝，含糊不清。
歷代皇帝都是黃帝之後，比如黃帝的孫子顓頊；他是黃帝的曾孫；姚是齊國的兒子；舜是黃帝的第九個孫子，顓頊的第七個孫子；於是顓頊的孫子。
這個混亂的世界已經表明，僅僅取信於人是不夠的，而司馬遷的《五帝傳》采納了這個信息，把禹改成了夏本紀，於是《五帝傳》就成了名副其實的古代五帝。
因為《五帝》是以孔子的名義寫成的，而司馬遷的《史記》也很權威，這壹套古史體系，雖然矛盾明顯，但在人們心中，卻采取了“講古聽古”的態度，所以2000年來壹直無法跳出這個圈子。
在新古史體系中，黃帝占據主體地位，炎帝隱於神農之名，黃帝之下無法律安排。
秦統壹前，黃三說流行，但沒有具體的皇帝名字⑦，就把炎神農皇帝推成了“黃三”的名字。
春秋時期，黃帝和顏地被稱為“黃巖”。
如《漢文·周瑜下》:“亡者不寵，皆在黃巖之後。
“自從炎帝和神農的名字合在壹起，連指代黃帝的時候都改成了‘炎黃’。
如《韓偉報贊》:“黃艷、唐瑜後人不少。
“就是它的例子。
近代流行的古代懷疑論學派，否定古代所有的歷史和傳說，甚至說古代所有的皇帝都是神話人物，都被傳說人性化了。
太多不夠，這是這類說法的軟肋。
實事求是、合情合理地討論古代傳說，雖然工作艱巨，但能正確合理地認識黃帝和炎帝的歷史地位，是唯壹可行的辦法。
自戰國以來，雖然黃帝和顏地在人們心目中的歷史地位與其實際歷史地位相差甚遠，但人們以積極的態度並根據主觀要求來解釋古代歷史問題，同時表明敘述者深受世人的尊重和敬仰。
這種情況表明了以下事實。
中華文化是中華民族的優良傳統，它的形成和發展可以追溯到黃帝和顏地。所以人們常說“我們都是黃巖的子孫”(或“炎黃子孫”)，有壹種親切感和自豪感。
這句話對於振奮民族精神，增強民族意識，確實有很大的作用。
弄清黃帝和顏地的歷史地位，更有助於說明這不是壹句空話，而是有堅實的事實依據的。