為便於討論，現按馬成元先生的順序將簡文抄錄如下。因為涉及的文章標題主要集中在8簡以下，都是從8簡抄來的。
十月好詞；▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎▎961“肖敏”是可疑的，但它並不意味著它所說的。“小萬”用詞並不邪惡，只是有點怨念；▎“小化工”和“巧言令色”害人不淺；▎“伐木”8
這實在是咎由自取；▎“天然林保護”是新疆的恥辱，寡廉鮮恥；┛的“為父祈禱”也是有責任的；┛“黃色的鳥”被困在天空。如果要和過去作對，怎麽會以此為恥呢？“京京浙鄂”惠民；“上上者化”是9
關雎之謎；┛“黎蒴”；┛有韓光的智慧；┛《鵲巢》的回歸；┛對甘棠的贊美；┛對綠色服裝的思考：閆妍之愛。┛·蓋說，他壹開始就加入了聖賢的行列。┛“關雎”比喻帶有色彩的儀式，10。
愛情也是。▎的“關雎”，也是有益的；“黎蒴”，以其魯也；▎韓光的智慧不得而知；鵲巢歸來11。
嗯，禮貌壹點也沒什麽，不是嗎？▎“黎蒴”是壹位紳士，而不是12。
可得，不可攻，不知。▎的“鵲巢”是壹百二十個，是不是與眾不同？甘13
二易、其四章皆喻。┛帶著豎琴的歡樂，這是壹個情欲的願望；隨著鐘聲和鼓聲，14
又有人，愛其樹，贊其厚！┛“甘棠”之戀，與召公15。
召公也；▎《綠衣》憂，思古人；▎的“燕燕”是獨壹無二的。┛孔子說:我尊重葛覃的早期詩歌，這當然是受歡迎的。▎如果妳看到它的美麗，妳會想去反對它。我對葛的看法也是16。
《未知的東方》中的溢美之詞，▎《姜鐘》中的溢美之詞，不可畏懼，陽之水愛妻，▎采歌之妻，17。
因為木瓜，討好那些抱怨的人。《遊杜》飽含深情。▋18
溺誌不僅是天理，更是怨天尤人。▎“木瓜”有隱藏的願望，但未能實現。嬌嬌19
錢和絲不能去。當然，▎人的天性中有隱藏的渴望，必須表達出來。▎他的文字是被載入然後被接受的，或者是前者和後者，人們無法觸及它。我養了20只鳥。
貴；“藏車”的沸沸揚揚怎麽辦？湛盧的好處是什麽？┛孔子說:我善萬秋，我渴望萬秋，我信萬秋，我信萬秋，我美在王文，我美在清宮。
它；“萬秋”說:“我多情，卻望死。”我很好；《子怡》雲:“四面反對，以防亂。”我愛它；▎《鴿子》說:“其器笨拙，其心似結。”我相信；“文王在天，趙宇在天。”我的美；22
“鹿鳴”始於樂，而將用道；見賢思齊，百看不厭。▎“兔子”利用人，所以我拿23。
跟妳(？)哎(？)是古代的。▎後稷的意見是貴，而┛是以文武之德。┛壹世以甘棠贏得了祠堂的尊重。┛當然，人的本性是很昂貴的，而且必須受到尊重；如果妳喜歡他，妳必須做他做的事。討厭別人的人也是如此。24
“腸子腸子”反派，“兔子”不合時宜，“大田”卒張知其言而有禮，“小明”不25
忠厚，▎白舟無趣，▎谷峰重兩倍，▎顧娥有孝心，▎ⅷⅷⅷⅷⅷⅷⅷⅷ8
這樣看來，“科斯”就是壹只鳥。▎如果妳離開妳所愛的東西，妳必須說，“我會放棄它”，“客禮”也是如此。孔子說:“蛐蛐”難懂，▎的“鐘石”是君子，▎的“北風”充滿了人民的冤屈，“黎姿”27。
邪而不敏，《墻有誌者事竟成》周密不知道說什麽，▎《青飛》知道28。
卷耳朵的人我不知道，但這在佘琴身上是獨壹無二的，在是書生，在焦凡是妻子，在江水裏是智者，29。
16竹簡中有“孔子說”的說法，但關於孔子說在哪裏，則有分歧。我們認為孔子的話只指“葛覃是我的第壹首詩”，理由如下:《孔子家族故事》和《孔子子聰》在歷史上已被列為偽書，但近年出土的文獻與《家族故事》有許多相似之處，尤其是1973河北定縣竹簡。於是人們開始重新思考這兩本書的真實性，認為這兩本書雖然可能寫得晚，但其內容是原創的，不能簡單地斥之為偽書。《孔子聰集義》載:
孔子讀詩和瀟雅，嘆息嘆息:我看到了周道在周南和趙南興盛的原因；在《白舟》裏，不容易看出男人的野心；見學可以齊傲君子；在考潘看隱士，不無聊；見《木瓜》中的儀式；在《伊伊》中看到壹個好人的心；看到《雞鳴》裏的古先生不忘尊敬他；《割譚》中遇聖賢者，先食而後行；看板球中唐濤和建德的偉大；在《夏泉》裏，我看到了亂世明君的思維；七月，我看到了太子立周的原因；在東山，周公的眼光之所以神聖也是；在鹿鳴看到君主和他的臣民的禮貌；“通功”中，必報功德；在《羔羊》中，有對善治的回應；從《南山祭》看忠臣對世界的憂慮；從《郭娥》看孝子的思考與養育；在丘茲看到孝子的犧牲；在《上上哲話》中看到古聖先賢的人，會保護自己在人間的財富；見古明王在蔡集，故臣敬諸侯。
此外，《鹽鐵論》載:“子曰:吾知和光之至德”。這種“我看見了……”和“我知道了……”的句式和《詩論》中“我得到了……”的句式是壹樣的，由此可以推斷出《詩論》中孔子的句式。其次，根據《詩論》和《孔子》中的記載，不排除孔子試圖用這種形式解釋《詩經》中的所有詩歌。如果每壹條都歸結為“人的本性”，那就與孔子的實際不符了，子貢也說:“孔子文章可聞可聞；孔子之言之性，天道之性，不可得而聞。”最後，我們還可以從《詩論》竹簡上的墨柱痕跡來判斷。第20、24枚簡牘中的墨汁欄都標註在“人之本性是肯定的”之前，只有16枚簡牘標註在“人之本性是肯定的”之後，不排除標註錯誤。明確了這壹點，我們就可以判斷出，在詩歌理論中，“我尊早期的詩有葛覃”，“我尊祠堂有甘棠”，“我尊木瓜”(？)沒錢沒帛不行”、“我以我杜得爵位……”都是孔子對詩歌的評價。
21竹簡《孔子說》後接《×××我××誌》是孔子的詩，討論的詩有《萬秋》、《易》、《鴿子》、《文王》等。以此類推，《苗青》、《列文》、《昊天有成》也是孔子的詩。二十三簡《兔之鵝》是孔子評詩的調子。
第二十七枚竹簡《孔子說》再評詩“蛐蛐難懂……”，這為我們提供了另壹種說詩的形式，即以非常簡潔的語言揭示詩的主題。根據這種形式，可以推斷出17、25、26、28、29的竹簡都是孔子對該詩的評論。
從內容上看，10簡牘和8、9號簡牘對瀟雅的集中論述，也應視為孔子對詩的論述。竹簡雖然沒有明確說“孔子說”，但可能是因為竹簡不完整。綜上所述，我們認為孔子的《論詩》至少有五種:壹是引詩自“XX”的模式，如“我愛之於”；二是“××中我見(得，知)”的模式，如“我以甘棠得到祠堂的尊重”；三是“……的模式，比如“蛐蛐很難懂”；5.“XXX ……因為…………”的模式，如“肖敏是可疑的，但並不表示它所說的意思”。可能還有其他模式，但文獻缺乏，難以妄下結論。據此，我們可以得出以下結論:
1.孔子關於詩的形式的理論是不拘壹格的，甚至壹首詩可以反復出現，體現了他多角度闡釋詩的風格。而且他對詩主題的分析精辟凝練，註重比喻。這和孔子的教學思想有關。俗話說“不生氣就不生氣，不生氣就不生氣，不生氣就不生氣，不生氣就不生氣。”6.所以夏紫問詩，孔子叫他“事後作畫”，當他悟出“禮後作畫”的道理，孔子就誇他“談詩”。
第二，《詩論》的主體部分屬於孔子的《詩論》，可能是孔子原教的教材。孔子曾經解釋過《詩經》中所有的詩，這可能是司馬遷說孔子刪詩的歷史淵源。