有人說楊玉環可能死在了壹座佛教寺廟裏。《舊唐書·楊貴妃傳》記載，朝廷將領陳等人殺了楊父子後，認為“賊還在”，要求再殺楊貴妃，以免後患。唐玄宗別無選擇，只好告別貴妃，“上吊佛堂”。《子同治·吉劍堂》記載:唐玄宗命太監高力士將楊貴妃帶到佛堂吊死。《唐史補》記載，高力士在佛寺梨樹下吊死了楊貴妃。陳紅的《長恨歌》記載唐玄宗知道楊貴妃必然要死，卻不忍見她死，便領人而走，“倉皇轉身，死於統治者集團之下”。《樂史·楊太珍傳》記載，唐玄宗送別楊貴妃時，“求佛尊”。高力士把貴妃吊死在佛寺前的梨樹下。陳寅恪先生在《白元詩話手抄本》中指出:“可以註意到的是，樂史說公主吊死在梨樹下，大概是受了香山(白居易)的‘春雨似梨花開’這句話的影響。去，真是可笑。”《樂史》的說法來源於《唐史》的壹個補遺，而李昭的說法很可能是受《長恨歌》的影響。
楊貴妃也可能死在部隊。這壹理論主要見於壹些唐詩中的描寫。杜甫在至德二年(公元757年)被安祿山占領的長安寫了壹首詩《哀將頭》，其中就有“那雙完美的眼睛在哪裏，那壹口珍珠般的牙齒在哪裏？，壹個沾滿鮮血的靈魂沒有家，無處可歸”，暗示楊貴妃在馬伊帖中沒有被吊死，因為吊死不會引起流血。李益七句《過馬窩》、《二首過馬窩》中的“我請妳不要再洗蓮花血”、“我血太多，我馬蹄筋疲力盡”等詩句，也反映了楊貴妃被亂軍殺死，死於劍下的情景。杜牧《華清宮三十韻》血滿，羽散。張有《華清宮與舍人》“血葬妾”；文《馬驛帖》等詩“無據魂消，血葬草悲”，也認為楊貴妃的血灑在馬驛帖上，她不是被枷鎖殺死的。
楊貴妃的死還有其他可能。比如有人說她是吞金而死。這種說法只有在劉禹錫的詩《馬尾行》裏才有。劉的詩裏曾寫道:“綠野助風，黃塵騎在馬上，路邊少年高潔。墳墓有三四英尺高。可是我問了李的中年子弟，他們都說蜀中之幸，軍家之幸，天子舍妖姬。群臣伏在門屏上，貴胄挽著皇帝的衣裳，低眉順眼，風天明媚。妳為什麽喝金屑？穆盈穿了壹輩子杏丹，顏色真的壹樣。”從這首詩來看，楊貴妃死於吞金。陳寅恪先生對這壹說法感到好奇，並在白元的詩和筆記中進行了考證。陳懷疑劉時“貴人飲金屑”之說出自“李”之口，故與其他人的說法有出入。但陳也不排除楊貴妃在被絞死前吞金的可能，所以“李”壹詞由此而來。
也有人認為，楊貴妃並沒有死在馬嵬驛，而是活在人民中間。俞平伯先生在《詩歌論》中考證了白居易的《長恨歌》和陳紅的《長恨歌傳》。他認為白居易的《長恨歌》和陳紅的《長恨歌傳》原意不同。如果以“長恨”為文章標題，寫給馬嵬就夠了。為什麽我們要假設林瓊道士和玉公主太真實了呢？約伯之所以如此，於先生認為楊貴妃並沒有死在馬驛驛。當時六軍嘩變，皇妃被搶，婦女托付土地。這首詩清楚地表明唐玄宗無法得救，所以正史中所載的賜死聖旨在當時是不會存在的。陳紅《長恨歌》說“使人帶走”，意思是楊貴妃被使者帶走，藏在很遠的地方。白居易的《長恨歌》說唐玄宗回灤後要重葬楊貴妃。結果是“那段記憶，那種痛苦。她潔白如玉的臉在哪裏？是在馬尾坡下的淤泥中間”，甚至連屍骨都找不到，進壹步證實了貴妃不是死在馬尾崗。值得註意的是，陳洪在撰寫《長恨歌》時，為怕後人不明而指出:“《玄宗傳》是為知天下之人而存在的。”至於那些“不為世人所知”的，今天有壹首《長恨歌》，顯然是在暗示楊貴妃沒有死。
有壹種離奇的說法是楊貴妃去了美國。臺灣省學者魏菊仙在《中國發現美洲》壹書中聲稱，他考證出楊貴妃並沒有死在馬邑，而是被帶到了遙遠的美洲。
還有壹種說法是楊貴妃逃到了日本，日本民間和學界有壹種觀點:當時是壹個女仆被吊死在麻衣驛站。大將軍陳愛惜貴妃之美，不忍殺她，於是與高力士合謀，用壹名侍女代替了她的死期。楊貴妃在陳親信的護送下，南逃，在今上海附近揚帆起航，漂泊到日本谷町葛藤，在日本度過余生。日本也有各種說法。有壹種說法是死者是屍體替身，楊貴妃逃到了山口縣大津縣的禦津町。身雙是丫鬟，武將陳可憐貴妃之美，不忍殺之。於是他在高力士那裏密謀用壹個侍女代替，高力士用汽車把貴妃的屍體運走，陳就是檢查屍體的人，從而使計劃成功。而楊貴妃則在陳親信的護送下南下，今天在上海附近起航，抵達日本陸町。
日本山口縣楊貴妃的故鄉有壹座楊貴妃墓。1963，壹個日本女孩向電視觀眾展示自己的家譜，說自己是楊貴妃的後代。日本著名影星山口百惠也自稱是楊貴妃的後代。
從上面可以看出，隨著時間的推移，關於楊貴妃之死的傳說越來越生動，有壹種說法認為這些傳說離史實越來越遠。這種說法認為楊貴妃將死於馬驛驛站。《高力士傳》認為，楊貴妃之死是因為“坐了壹會兒”。換句話說，第六軍的士兵恨楊，牽連了楊貴妃。這是高力圖的觀點。因為傳記是按照他的口述寫的，從馬嵬驛事件的情況來看，楊貴妃不得不死。宰殺後，屍體從佛寺運到郵局，放在院子裏。也把陳和等戰士叫進來看看。楊貴妃確實死於馬邑，《唐書》《通鑒》等新舊史書都很清楚，《高力士傳》《唐史補》《明帝雜記》《安祿山事跡》等唐人筆記雜史也是如此。
楊貴妃死而復生的民間傳說，反映了人們對她的同情和懷念。“第六軍”的士兵以“禍根猶在”為由，要求處決楊貴妃。如果人們堅持這種觀點，那麽楊貴妃就會被當成是褒義，或者是妲己那樣的壞女人，除了世人的聲討，不可能有任何褒獎。即使她是人間絕色美人的代表，或是盛唐女性美的代表，在人們的潛在意識中也不會有憐憫和寬恕。整個問題在於，楊貴妃實際上並不是安史之亂的策源地。高力士曾說“貴妃誠無辜”，這並非沒有片面性，但貴妃不是罪魁禍首，這是毫無疑問的。安史之亂風波之後，人們開始反思，總結天寶之亂的歷史經驗，最終認識到歷史的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往是客觀的。楊貴妃之死，不僅有其咎由自取，更是作為受害者。於是，人們幻想真的死了的楊貴妃可以復活，擁有無限的記憶。
編目人員堅信，隨著新的考古發現，從科技發展的角度來看，楊貴妃行蹤之謎將越來越接近史實。根據唐代徐子珍主編的《全唐文》第四卷、第三卷及《費陽榮州普寧縣碑文》壹文，楊玉環至少應有三個籍貫，這並不奇怪。第壹個籍貫是榮縣十裏鄉洋外村，生父楊威出生的地方。第二個籍貫是養父楊康的祖籍，他在榮州府軍部工作。第三個籍貫是楊炎，養父是榮州府長官。楊炎祖籍陜西弘農華陰，後遷居陜西周浦永樂。
2004年，隨著位於陜西省渭南市蒲城縣寶南鄉山西村的唐代大宦官高力士墓搶救性考古發掘的完成，經考證，高力士本姓馮，是當年容州府所轄14州的盤州(今廣東高州)人。他小小年紀就被送進宮，被封了高姓。在研究高力士生平墓誌銘時，專家們意外地發現，當年驛馬送進宮供楊貴妃享用的荔枝，是壹種產自高力士和楊玉環故裏、名為“白宇罌粟花”的優質早熟荔枝。高力士和楊玉環都是榮州知府，高力士的盤州老家距離楊玉環榮州普寧縣老家只有100公裏。這壹考古新發現，驗證了長期以來關於《紅塵笑騎公主》中荔枝從何而來的爭議。這壹新的考古發現，也從另壹個側面佐證了日本山口縣尤古町第二皇宮中有兩位古代文獻秘書，記載著當地有關楊貴妃的傳說:武將陳因其美貌而不忍殺之，遂在高力士中密謀用壹名侍女代替她，而楊貴妃則由陳的親信護送南下四川，乘船至長江附近的上海，漂流至日本尤古町的。由於高力士與楊玉環是同鄉，且在宮中交往密切，知道楊玉環的身世，高力士曾斷言“貴妃無罪”。陳和高力士幫助逃跑的唯壹安全可靠的路線是逃往南方的四川，沿長江乘船到上海，漂流海外。