盧光祖，浙江平湖人，因誌於佛學，名曰五臺居士。明嘉靖二十六年(1547年)，他成為秀才後，移任除知府外的吏部尚書(掌管國家官員的任免、調動等事務)。
光祖執政忠誠正直，堅持明議。凡是與他相處或聽說過他的人都“突然回家”，但他也遭到過路人的厭惡和言語攻擊，多次被要求離家出走。在家期間，我會研究佛心，發願保教，不會因為名聲而改變心意。(見《居士傳》卷四十、《明史》卷二二四)設法籌錢，組織宋僧普濟出版《元五燈》。光祖在輯佚之初就撰文闡述了出版、刊刻此書的原因，介紹了佛教自東傳以來的發展演變。文筆之精，非深入佛門者所能及。其父曰:“佛道東流，晉宋齊梁之際，佛學者竟以名、理、禪為重，而不研究自身心之妙體。”自從達摩法師來到這裏，就開始直擊人心，視自然如佛。傳至六祖能公，大獲成功。此後五派並存(指禪宗五派:魯、、法眼派、派、雲門派)，門風十分嚴峻。圓秘之意，無法用言語解釋。以智求之，至於揚眉閃目，或飲酒或偉大，解釋真身越來越奇怪。節約者如痛處，不節約者如聾子聞鼓。但懂皮的人，要麽有病，要麽難懂，而且怪怪的，被鈍根覆蓋，說明聖言隱晦，壹般自然。但自唐朝開元年間，宗教廣為人知，數百年來，見賢思齊，成聖者數以千計，史無前例。聖人雖去，糟粕猶存。“求道者，可因言窮。”“那麽這本書是必不可少的。在這篇論文中，光祖還解釋了儒學冷漠和佛教流傳的原因，還引用了宋明理學晚年對佛教做出的相對中肯的評價，表明指責佛教是異端並不是理學的結論。也表明了光祖自己融合儒釋道的思想。(詳見《居士傳》第40卷)
光祖壹生功不可沒。他除了搜集刻書，還要求宰官和俗人合力復興明州(今浙江寧波)教育大王塔堂。他和馮開元等居士壹起，發起了小規模藏經的征集和刻制，風靡世界。晚年隨著名高僧子白真遊歷，更註重對佛學的研究。我壹直在修持三昧，即使臥病在床，依然念誦真言，手握印，(註1)壹直堅持不懈。在他去世之前，白子，壹個老人，來看望他，嘆他的心是強大和激烈的，並為他說了壹些話。他死後，朝廷編號為“莊健”。
光祖有個兒子伯振，他能學父親，信石。他曾寫過《白子老人頌》(同上)，描寫父親壹生的保護和他與白子大師交朋友的經歷。
盧光祖在歷史上有極好的評價。《罪證實錄》說:“世人很難不謀報仇而掌全局，而要用它來促進和保護。從喜惡中認識美，不就是目的嗎？”(收入《明朝傳記叢書》第85卷第11冊第668頁。《本朝各省人考》也說:“私居非戲言，無色彩，終其壹生，同情於官事，心生怨恨，以古主之風範而肅然起敬。”(收入《明朝傳記叢書》第133卷第45卷第390頁。)