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世界近代史如何反映人民歷史?

《從鴉片戰爭到五四運動》系統敘述了從鴉片戰爭到五四運動的重大歷史事件,總結了中國人民反抗外國侵略者和國內漢奸的英勇鬥爭,十分註重歌頌中華民族的愛國主義精神。《從鴉片戰爭到五四運動》的基本結構圍繞著中國近代史上的三次革命高潮:太平天國、義和團運動和辛亥革命。作者不同意以“洋務運動——戊戌變法——辛亥革命”為這壹時期的歷史進步趨勢的線索,而是堅持以太平天國、義和團運動、辛亥革命為主體討論中國近代史。作者認為,在太平天國、義和團運動和辛亥革命時期,全國各地都有大規模的農民反抗鬥爭。正是這些以農民為主體的中國人民的反抗鬥爭,把中國的民族民主革命推向高潮,沈重打擊了國內外敵人。筆者認為,即使在社會上層上演的戊戌變法歷史劇裏,“歷史的真正主角,其實既不是以康有為為首的維新派,也不是慈禧太後或光緒皇帝,而是數以億計被剝削、被壓迫、為生存而鬥爭的貧苦勞動人民,主要是農民群眾。”從鴉片戰爭到五四運動,總是圍繞愛國主義這壹理念來分析具體的歷史事件。在評論太平天國的宗教色彩時,作者指出,拜神社的建立“並不是基督教俘虜了洪秀全,影響了中國革命農民,而是洪秀全根據中國農民革命的需要,利用了基督教的某些形式...從而使中國農民革命在封建主義的沈重壓力下取得了壹種新穎的形式。”宗教迷信雖然是他們的壹大弱點,但在當時起到了鼓舞和組織群眾的作用。本書列舉的史實表明,太平天國的英雄們並沒有因為外來侵略者信奉同壹個神而放棄愛國立場或麻痹鬥誌,與清政府的對外奴性形成鮮明對比。他們堅決不承認不平等條約,堅持禁絕鴉片,最後“現實的鬥爭迫使革命農民撥開宗教的迷霧,同壹切團結壹致的內外敵人進行艱苦卓絕的鬥爭”,表現了農民革命家的本色和中國人民的愛國主義精神。對於義和團運動,作者並沒有因為它沾染了封建主義落後和排外主義的毒害而加以批判,而是緊密結合當時的內外形勢,充滿激情地描述了義和團運動反抗侵略者的英勇鬥爭,充分肯定了義和團運動在防止帝國主義瓜分中國方面的歷史作用,是中國人民反帝反封建鬥爭日益高漲的先驅。義和團運動表明,在半殖民地半封建的中國,廣大農民不僅是反對封建勢力的強大力量,也是反對帝國主義的強大力量。這本書對民族資產階級救國救民的探索作出了中肯的評價。作者認為戊戌變法基本上是壹場愛國運動。維新派雖然敵視農民革命,只主張改良,但面對當時帝國主義瓜分中國的危機,打出了救國的旗號。他們對國情危機的吶喊和對改革主張的大力宣傳“激起了群眾的愛國熱情,從而使他們發動的政治改革運動成為壹場群眾性的愛國運動”這本書還給予了以孫中山為首的資產階級革命派應有的歷史地位,高度贊揚了孫中山及其同誌們的英勇獻身精神和他們提出的比較完整的民主革命綱領,並具體描述了資產階級的愛國運動,指出在當時的條件下,“它體現了中國人民爭取民族獨立和民主權利的共同願望和中國社會對其發展道路的迫切要求。”辛亥革命推翻了清朝的統治,打擊了站在背後的帝國主義。雖然辛亥革命失敗了,但它“標誌著中國人民反帝反封建的革命鬥爭將進入壹個新階段,並在更高的水平上繼續下去”。作者在熱情歌頌中國人民愛國鬥爭的同時,鞭撻了困於中華民族水火之中的醜人。當我們讀到鴉片戰爭的悲慘結局、太平天國的英勇戰敗、八國聯軍的滔天罪行以及外國人在外國“代表中國”的鬧劇時,我們激起了對侵略者和漢奸的強烈憤慨。作者筆墨不多,筆尖上凝結的分明的愛恨情仇給讀者以強烈的感染和深刻的教訓。三次革命高潮都悲慘失敗,中國還在半殖民地半封建的深淵中掙紮。歷史向我們提出了這樣壹個嚴肅的問題:中國的出路在哪裏?怎樣才能拯救中國?從鴉片戰爭到五四運動用大量史實雄辯地說明:農民革命不可能建立新的制度來代替舊的秩序;中國的資產階級革命不能推翻帝國主義和封建主義的統治。從鴉片戰爭到五四運動的歷史得出如下結論:革命只有在無產階級領導下才能勝利;只有建立社會主義制度,中國才能得救!這使我們進壹步認識到,壹個真正的愛國者,應該是社會主義制度和黨的領導的擁護者。

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“參觀”我仰慕已久的舊制度和大革命,真的是世界級的世界。

經典。托克維爾像壹個經歷過世界、讀過史書的老人,用家常的方式講述故事。

很活潑,很有趣,很獨特。

更奇怪的是,我好像在看壹本關於中國近代史的書,感覺很親切。不僅是壹般的道路

道理是壹樣的,甚至很多“故事情節”都極其相似。有些章節只需要把“法國”改成“中國”

“夠了。

不管是不是這樣,請允許我從大局和細節兩個方面來論證。。

1.新與舊

該書的核心觀點是,法國大革命並非無中生有,而是孕育在舊的制度母體中。

煮熟了。很多所謂的革命成果,無非就是用新瓶子替換舊瓶子。

中國近代的百年局面不就是這樣嗎?就拿我們最引以為豪的社會主義制度的勝利來說吧。

從利潤上來說,不僅僅是* * *制作方壹個人努力的結果,而是歷史的必然選擇。自從中國的大門被西方占領後。

“堅船利炮”爆炸之後,為了壯大自己,向西方學習已經成為大勢所趨。先學西方的技術,再學它的制度和文化。

每次失利之後,我們終於要抓住最後壹根稻草——意識形態。當時各種想法五味雜陳。

憲政主義、法西斯主義、自由主義等等都沒有經受住實踐的考驗。歷史證明,只有

只有社會主義才能救中國。

再說文化大革命,這是我們最羞恥的。是歷史的逆流畸形還是革命的延續?

?我們應該從它爆發的原因入手。不論其客觀原因(國內左傾,國外“修正”)還是毛澤東。

主觀原因(推翻官僚主義,建設更高尚的社會主義)是由大勢和革命進程決定的。

這個因素是“在起作用”。毛澤東只是在煽風點火(絕不是壹時的狂熱),"四人幫"等人只是在火上澆油。

僅此而已。

可見,歷史洪流永遠是壹波壹波前進的,我們切不可片面看待。

2.農民被遺棄了

托克維爾感嘆道:“雖然文明在各方面都有進步,但為什麽18世紀的法國農民的處境有時比13還要糟糕?”

世紀更差嗎?“然後他分析原因是農民被各個階級拋棄,命運更加悲慘,無法自我提高。僅僅

我們可以通過改變國家的命運來改善自己的命運。

中國的農民也是如此。近代以來,官員不歸,農民有文化,有錢,有誌氣。

紛紛湧向這座城市。農村只剩下壹些真正的土豪劣紳。除了幾個戴眼鏡的鄉下建築工人

國家收稅征兵都會想到他們,大部分農民都被拋棄了。政治似乎與他們無關,尤其是在

在辛亥革命中表現得最為明顯,魯迅的著作中有生動的記載。由於頻繁的戰爭和災難,

農民的處境自然不如以前了。這也是他們成為中國革命最後主力的原因。

3.文人的角色

托克維爾也說過:18世紀,文人成為法國第壹政治家,指導思想啟蒙了大革命。

現代文人在中國的地位雖然沒有那麽突出,但其作用不可小覷,尤其是在建國前。林聰

魏、康梁、顏章、陳立等五四老師,以及以後的各類文人,推陳出新,開風氣之先。

新氣象啟迪了思想,喚醒了人民。可以說,沒有他們打開窗戶,大聲呼喊,就沒有英雄。

獅子的覺醒咆哮著。

4.宗教特征

雖然中國革命不能像法國大革命那樣完全稱為宗教革命形式的政治革命。

但它也通過類似宗教革命的預言性布道,以及在社會和政府問題上“也像宗教革命”而深入人心。

從歷史上看,它可以追溯到普遍性,或者更自然的東西。"

壹種更類似的世俗傾向也成了當時中國盛行的激情,同樣的作家

首先從儒家開始,因為“教會制度是國家制度的基礎和模式,是他們攻擊的最大建築。”

暴露在外,毫無防備。"

“當宗教拋棄靈魂時,它並沒有像經常發生的那樣,使靈魂變得空虛和虛弱。靈魂壹時充滿感情。

和思想。“這些感情和激情已經成為壹種新的宗教,它從宗教中產生了巨大的影響,使人。

擺脫個人利己主義,崇尚英雄主義和忠誠。“從壹開始就在這麽多人中顯露出來了。

無與倫比的忠誠愛國,無私的胸懷,真正的偉大。“這是非宗教傾向的壹個有利方面。

。另壹方面,非宗教傾向也會造成很大的公害:“因為宗教傾向與其說讓人墮落,不如說讓人時髦。”

破壞,而不是讓人精神錯亂,導致了當時人們采取如此極端的行動。”“在宗教法規被廢除的時候。

同時,民法也被推翻,人的精神完全失去了正常狀態。我不知道還能抓住什麽,但是

有住的地方嗎?革命者似乎屬於壹個奇怪的種族,他們的勇敢已經發展到了瘋狂。

他們習慣於任何新事物,對任何謹慎都不屑壹顧。當實施壹個計劃時,他們從中學習。

不要猶豫拖延。“中國革命者似乎是這場競賽的壹部分。

5.自由和平等

這本書還有壹個重要的觀點是,法國人民寧願為了平等放棄自由。“嚴格意義上的男性* * *

自由的思想和愛好是最後出現,最先消失的。”“我已經可以在他們的作品中看到了。

孩子們如此熟悉的革命民主氣質:他們熱愛平等,即使是在奴隸制下。在他們眼裏,私人

人權根本不存在,只有公益存在。”“政治自由的引入與制度不相容或截然相反

思想,這種意圖在過去的60年裏產生了自由政府的許多徒勞的嘗試,直到這些徒勞的努力結束。

心灰意冷的李終於放下了第二個目的,回到了第壹個目的上。所以他們歸結到這個

心想:無論如何,平等地生活在大師之下,還是能嘗到甜頭的。”托克維爾說

好:“人看似熱愛自由,其實只是討厭自己的主人。”中國革命也證明了“中央收藏”

右派和社會主義確實是壹個土壤的產物。"

通過以上分析,似乎應該可以證明我之前說的是真的。當然,正如托克維爾所說,“但是

人們不深入我們民族的性格,這種視角不足以解決問題。”“我不得不承認,所以這

綜合來看,這些原因不足以解釋法國以外的類似革命。”套用這句話,“必須承認,這壹切

綜合來看,這些相似之處不足以解釋中國的革命。“像法國革命、中國革命壹樣偉大和激烈。

自然也有自己的道理和特點,所以不能完全用這本書來解釋比較,但是如果要深入描述的話。

分析中國的這場革命,舊制度和大革命應該是壹個不可或缺的模式和參考。

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