？子曰:“吾有智乎。無知也。有老公問我，空空如也。我兩頭敲，累死了。”
“比”最早見於商代甲骨文。古字形的上半部分看起來像壹座城市，下半部分是城外的糧倉。到了小篆，又加了義字“易”。
？俗的本義是野外收糧的地方，引申到邊城、偏僻之地，如《春秋》:“冬齊人、宋人、陳人伐我。”
？“卑鄙”壹詞也指醫生或官員的封地和美食城，壹般都遠離郊區，所以也指偏僻的地方。春秋初期，管仲在進行齊國內政改革時，曾壹度推行“參與其國，輕敵其人”的政策。
卑鄙引申為庸俗淺薄的意思。如“不屑”就是鄙視、排斥的意思。
卑微的話也有，比如“我”“我鄙視”。本文中的“賤夫”是指目光短淺、無知、斤斤計較、患得患失的鄉下人。
空:我知道！從窯洞開始工作就是“工作”，窯洞和工作的結合就是把壹個小窯洞挖成壹個可以住人的土房，比如山洞，然後就“空”了。
？此後，以治理水土為己任的官員叫司空。比如書上說，“於波當司空。”意思是大禹治水是普通水利。
？司空的後代中也有以孔祥和孔紫為姓的，如唐代的賊孔紫。
？天地之間的空間也像壹個大洞，所以“空”也指天空、高空、萬裏晴空。
？空也指天地之間的空間。如空氣和空間。凡是在空中活動的，都可以加上“空”字。如空運和空投。
？“空”從具體的空間擴展到了無，“空”這個詞也可以加到空的任何意義上。如空手、空心等。
？“空”進壹步引申為空的抽象含義，指沒有內容，沒有效果。比如幻想和空談。
空也有大的意思，如《詩·瀟雅》:“在那空谷中。”也有只，只的意思，如崔豪的黃鶴樓:“現在除了黃鶴樓什麽都沒了。”
？空作為佛教術語，是指客觀存在的事物都是假象，並不真正存在。“空門”也指佛教。
？空也指與本義有壹定時間或空間的差距。作為動詞使用，表示騰出空間，騰出空間的意思。它的發音是kong。
疲憊:知道這個詞，站崗的士兵從李聰(hé)的原意質疑流民、流民，意思和“他”壹樣，如《書·盤庚》:“是妳告訴我的嗎？”
？屍體後面加壹個口，就是“喝”，意思是:“妳要喝誰？哪來的？”當妳筋疲力盡時，有人告訴妳站起來。工地上的士兵命令疲憊的勞動者站起來繼續工作，延伸到以武力達到極限，如“盡力而為”。
還有壹種說法是，窮盡的本義是指把它扛在肩上，延伸出來引用。如荀子:“長短不飾，因情而竭。如果是，可謂直士。”
竭延是指枯竭、幹枯、衰竭，如“不竭”、“竭釣”，曹操《走出廈門》:“水盡冰堅”。
衰竭也指腐敗和毀滅，如《莊子》:“唇盡齒冷”，也指停止，如黃遵憲《人地詩話》:“口如懸河，浪無窮”。
衰竭也是姓，被“葛姓”改了。五代十國名將葛也是壹脈相承的。
全文理解為:
？孔子說:“我是不是很有學問？”其實沒有什麽知識。但是我知道解決問題的方法。有壹次壹個村人來問我，我對他問的問題壹無所知。後來我從這個問題的兩端問他，分析思考，最終解決了整個問題。"
？壹個聖人有“正確的知識”，但不壹定“全知”，所以孔子也承認自己有時候“無知”。《道德經》有雲:“知不知道，去吧！不知道，我有病！”知道自己無知的人，才是真正的聰明。
？但是孔子掌握了分析問題和解決問題的方法。
？任何事情都有兩面性。沒有那壹面，就沒有那壹面。沒有義，就沒有對立。孔子掌握了從正反兩方面分析和解決問題的方法，這就是現在常說的“矛盾分析法”。
《中庸》記載了孔子的壹段話:“順之大識也與之有關！順善於提問，善於察言觀色。藏惡揚善。抓住它的兩端，這是為了人民。其思想流暢！”
？子曰:“舜可說是大智慧之人！他喜歡向人提問，善於從人們簡單平常的話語中分析其含義。他不宣揚別人不好的言行，只稱贊別人好的言行。根據上下兩端的情況，他采用中庸之道來治理人民。這就是順成為順的原因！"
孔子的“兩頭敲”和舜的“兩頭握”殊途同歸，是儒家中庸思想的具體體現。
要從正反兩方面全面分析總結問題，最終辯證解決問題。
聖人無知，無所不知。
？382年，前秦建元十八年，苻堅派大將呂光攻打焉耆，隨後滅了庫車(今新疆庫車)，把高僧庫洛羅什劫到涼州。不久前，當秦朝滅亡時，呂光在涼州——梁倩建立了國家。
？奎洛莫什在涼州期間，自學漢語，並接受弟子傳教。其中有壹位弟子從中原長安遠道而來求學，後來被稱為“法中龍象”、“解空第壹人”、“石門四哲”之壹的僧肇大師。
？僧肇大師是東晉著名的佛教學者，陜西長安人。青少年當仆人(幫人抄寫經文)，所以他們可以看經文。
？他認為《道德經》在形而上的方式上並不完美。後來他看到魏的舊譯本，不知道自己要去哪裏，就出家了。不久，他因“善於解決問題等”而出名。而同時認識三藏”。
？前涼被滅後，後秦皇帝姚興邀請庫洛莫什到長安，僧肇陪同。姚興立即邀請Kouromosh到明希館和逍遙園翻譯佛經。他和瑞和尚互相幫助決定細節，列席翻譯現場，並請教羅師，了解更多。
？石紅六年(404)，翻譯完《般若經》後，寫了《般若無知論》(B3rě)，受到羅氏的極大贊揚。他說:“我不感謝妳的解釋，但我的理解並不比於先生差，但我應該在文字上交上祝賀。”當時他只有23歲左右。
？羅氏還翻譯了上百種理論，他還做了序言闡明理論的主旨。弘皇八年(406年)翻譯《維摩詰經》後，將熊本口訣錄為經註，並作序。
？佛教有兩個分支:般若和禪。br的意思是“終極智慧”和“識別智慧”。特殊含義:真正了解萬物和萬物本源的智慧。
？般若是禪定成佛的關鍵。因此，正確理解和全面把握般若的內涵具有重要意義。
《般若無知論》，2000余字，是中國人第壹部用自己的思維和語言深刻闡釋般若含義的理論。僧肇也不愧為中國第壹個精彩詮釋般若的人。
？著名居士、隱士劉壹民(東晉彭城人)看後也感嘆道:“沒想到穿袈裟的和尚中也有言和(三國時期的儒生)這樣的人物。”他把這個理論推薦給慧遠大師，慧遠也認為這麽精辟的文章“沒什麽”。
？僧肇認為“聖心無所不知，故無所不知”；“不知道的就是知道的全部”，不執著於不同的觀點，不被具體的觀點所汙染，摒棄經驗主義，卻能知道壹切。
？心無相。心若有特定相，不能感知壹切。心若只有高相，不能感知短相；如果心只有長相，它就不會知道短臉。
？所以心必須是無人格的，這樣才能知道長，短，高，短，白，黑，是非，萬物。它是空的。
？如果妳的嘴是苦的，妳吃的所有東西都是苦的。嘴巴無味，才能嘗到酸甜苦辣。所以，“知其然，不知其所以然；什麽都不知道，所以什麽都知道。”心越空越好，知道的越多。
？老子曾說“棄智於聖人”，聖人的那些東西都扔掉了，我的心也清凈了；“足不出戶，認識世界；不偷看，看天堂。它很遠，但它知道的很少。明知聖人不可為，而不見，而不為。”
易經也說過“想而不想，無所作為，沈默不動，感受世界，都是容易的。”
？所以我們現在說壹個人聰明有見識，其實這些都不是很重要。有學問，有見識，就是知道。只能說“知道”。
？知識不壹定意味著智慧。什麽是“智慧”？什麽是“智慧”？什麽是真正的“智慧”？知進守退叫“智”，知無我叫“智”。
？“知進則退”，壹個人該進的時候知道怎麽進，該退的時候知道怎麽退。我們說這個人是聰明的。如果他能知道沒有我，那麽他是明智的。
？所以佛和眾生本來就是壹體的。所謂“佛與眾生無分別”，甚至佛與眾生本來就是壹體的。
？眾生顛倒，就像壹個顛倒的杯子不能用，不能盛水，不能喝水，沒有效果。佛只是把壹個顛倒的東西顛倒過來。眾生顛倒，顛倒的眾生再顛倒，就是佛。