(1)生產力:夏朝有溝渠灌溉系統和釀酒工業。除了陶器、玉器、貝類和青銅器之外，手工業在夏朝晚期也生產青銅。在偃師二裏頭，發現了夏朝冶煉和鑄造青銅的遺址。出土的青銅器有小工具:刀、錐、鑿、矛、魚鉤等。，兵器有戈、器。當時以青銅為矢簇，表示產量可觀:“禹收九牧金鑄九鼎”(《武帝史記》)表示青銅的冶煉鑄造在全國各地都有了壹定程度的發展。根據歷史唯物主義的科學理論，奴隸主社會是用金屬工具連接起來的，說明夏朝中國的生產力已經達到了這個水平。
(2)生產關系和階級構成:遠在大汶口文化中後期的宗法社會晚期，中國社會就出現了貧富分化現象，階級最終出現在夏朝。(1)從機。主要是由氏族、部落間的掠奪戰爭中獲得的俘虜改造而成，其中壹部分是被氏族公社的貧苦成員所奴役。在夏朝，奴隸有很多種。從事農業生產的人分別叫民、、全民和全民；從事畜牧業的人被稱為木梳或李蓮；奴隸主的奴隸被稱為陳(男)和妾(女)。他們都背負著難以想象的繁重勞動，被奴隸主視為說話的工具，沒有姓氏。他們的命運極其悲慘，②奴隸主。他們大多是由宗法社會末期的氏族貴族和部落首領轉化而來。他們在交換中攫取了大量的財富，在戰爭中擴大了自己的勢力，最後變成了擁有全部生產資料和生產者本身的奴隸主階級，成為整個社會的統治者。古代文獻中的“人”指的就是這個階層，因為只有他們才有資格保留圖騰崇拜的姓氏，他們有權利殺死和抓走因姓氏而死的奴隸。(3)平民。這是奴隸和奴隸主兩個對立階級之外的中間階級。大多是由各級貴族的異化氏族成員和原氏族公社成員組成。雖然他們仍然保留著“自由民”的身份，但他們也是各個階層貴族的子民，受到後者的剝削和壓迫。在中國古代，這個階層人數眾多，作用顯著，且大多居住在首都城市，後被稱為“中國人”。
夏朝的階級構成現實符合馬克思主義關於奴隸所有制的社會生產關系的理論，但也有壹些中國特色。
(3)國家機器已初具規模。中國最早的國家機器和世界其他國家壹樣，是由部落聯盟組織演變而來的。它與部落聯盟組織的質的區別在於:
(1)國家主要以地域劃分公民，而不是像部落聯盟那樣以血緣關系劃分。夏朝開國者虞，根據洪水退去後的自然區域，將中國劃為“九州”，即所謂“莽莽虞跡，分於九州”(《左傳》四年)，已打破了血緣關系的舊規。《尚書·龔宇》所載九州的排列順序為:冀、虞、雍、陽、燕、徐、梁、清、荊。事實上，夏人的主要活動地區在河南、陜西和山西三省。
(2)“國家的本質特征是公權力與民分離”，(恩格斯)主要包括常備軍、刑法、監獄和官員。招募三苗時，他的部隊已經“人多勢眾”(《墨子兼愛下》引自《》)，齊討伐胡適時向部隊宣布嚴明軍紀(《尚書·石幹》)。後來，邵康又能用“壹族興夏”來證明夏常備軍強大，所以春秋時期列強爭霸時，人們也說:談到刑法的起源，《尚書·呂行》說:“苗人用靈(命)，以刑誅之”，說明禹伐三苗時就有刑法了。《左公六年》:“夏有亂，而於刑”應是我國歷史上第壹部奴隸制法典。夏朝沒有監獄，稱為“夏臺”和“沃土”。夏傑曾說:“我後悔殺了夏臺的湯”。隨著階級鬥爭的發展和奴役不同部落的需要，夏朝逐漸形成了行政組織和官僚集團。史本說:“夏後氏關白”，《禮記·唐明》記載了劉清、穆正、尤政、車政的官名，《尚書·李政》也將夏朝的官員分為三類:府務，(中央官，府牧(地方官)，府官(祭祀官)。這個官僚集團的首領是，第壹個是由“讓位制度”產生的部落聯盟的首領於。當時由於生產部門的分工、交換關系的發展和大量戰俘作為奴隸用於生產，以及私有財產和私人觀念的形成，氏族、部落和部落聯盟首領的權力日益擴大。於為了鞏固權力，擴大勢力，在安徽蚌埠西郊的土山，也就是今天浙江省的會稽，任各部落首領。“禹在土山合諸侯，舉玉帛為萬國”(《左傳》哀公七年)。“於朝諸侯會上，防風王後來，於斬之。”(《諸事不順》，見《國語·魯下》)與會者要向禹進貢，遲到者要斬首，說明禹從部落聯盟首領變成了事實上的國王，所以壹般論者把“土山盟”視為夏朝建立的標誌。於死後，其子繼位，強行割據，以維持“退位制度”在楊寨都城君太(今河南蔚縣北門外)舉行盛大宴會招待眾多氏族部落首領，於是“君太之享”就意味著眾多“諸侯”徹底臣服於世襲王權的統治，“父傳子，家治天下”的局面在中國歷史上正式確立。歷經三四代、百余年，經過“太康失國”和“少康興國”，中國歷史上第壹個奴才王得以穩定。
(3)“壹個國家存在的經濟體現就是捐稅”(馬克思)夏朝的賦稅制度歷史悠久。《尚書·龔宇序》:“余辭九州，隨山深川，奉土為貢。”論孟子滕文公:“夏後氏五十歲進貢”，史記夏本紀:“自夏，進貢已備！”可惜那是很久以前的事了，記載也比較簡潔，具體的貢品形式還不得而知。按孟子的說法，大概就是以五十畝為單位向奴隸收取貢品。
(4)建立城堡保護奴隸主和貴族的私有財產也是國家出現的標誌。建立王權後，於在嵩山太陽下建立陽城為國都，其父鯀也造城，後設夏邑，也建城。至於，它甚至更壯觀，建立壹個宮殿和裝飾姚平臺。只是在商湯滅了夏“耕掃洞”之後，只剩下了“夏廢墟都”的傳言。夏都在哪裏，還有待考古界努力。
簡而言之，夏朝具備了世襲王權、世襲貴族、設防城堡、常備軍等強制權威的主要特征，因此夏朝是中國第壹個奴隸國家。
從生產力到生產關系，從經濟基礎到上層建築，依次闡述了夏朝的社會性質，證明了它是中國奴隸社會的開端。但這只是根據中學歷史教科書的精神和學界的流行觀點來寫的。實際上，關於夏朝是否是奴隸社會的開端，學術界還存在歧義。總之，有以下幾種觀點:中國奴隸社會應該從少昊時代開始；當時虞國還沒有形成，中國國家的正式誕生是從齊開始的。夏還是宗法原始社會，奴隸社會從商湯伐夏或盤庚遷殷開始。武王進攻後，中國的奴隸社會正式誕生。中國古代沒有奴隸社會，是從宗法制度直接過渡到封建制度。等壹下。
(3)“壹個國家存在的經濟體現就是捐稅”(馬克思)夏朝的賦稅制度歷史悠久。《尚書·龔宇序》:“余辭九州，隨山深川，奉土為貢。”論孟子滕文公:“夏後氏五十歲進貢”，史記夏本紀:“自夏，進貢已備！”可惜那是很久以前的事了，記載也比較簡潔，具體的貢品形式還不得而知。按孟子的說法，大概就是以五十畝為單位向奴隸收取貢品。
(4)建立城堡保護奴隸主和貴族的私有財產也是國家出現的標誌。建立王權後，於在嵩山太陽下建立陽城為國都，其父鯀也造城，後設夏邑，也建城。至於，它甚至更壯觀，建立壹個宮殿和裝飾姚平臺。只是在商湯滅了夏“耕掃洞”之後，只剩下了“夏廢墟都”的傳言。夏都在哪裏，還有待考古界努力。
簡而言之，夏朝具備了世襲王權、世襲貴族、設防城堡、常備軍等強制權威的主要特征，因此夏朝是中國第壹個奴隸國家。