錢塘孔出現晚於廣陵陶，最晚形成於東漢。王充的《論衡·徐庶篇》提到“浙江、河、上虞河皆有道”。他還說，錢塘浙江“皆設子胥廟，望慰其怨，止其暴浪”。但王充只說“廣陵曲江有陶，文人賦之”，並沒有說他們賦錢塘江潮。可見，在東漢時期，錢塘孔的名氣遠不如廣陵濤。估計錢塘觀潮的習俗也是當時形成的。
東晉葛洪隱居杭州西湖葛嶺，杭州民間流傳著“葛洪觀潮”的童話。葛洪的《抱樸子》也專門論述了錢塘江潮的成因。東晉顧愷之《關》生動地描述了錢塘江洶湧的潮水，說“面向浙北脊，是海之大流。水茫茫岸閉，山孤浮。既是寶藏也是風景，沖擊波洶湧。其中，有珊瑚、明月、樊氏、姚穎、雕鱗和特殊名稱。崩山填谷，傾堆而漸隅。羅嶺山有魚掛。墨子陶思身，又崇闊闊，未蔔而參靈。他會明白他的信仰，他會在周偉變得強大，在自然中變得軟弱。說明在東晉時期，錢塘江的潮汐更加壯觀，錢塘有觀潮的習俗。
北魏李道元誤將錢塘江註釋為《廣陵曲江》中的長江漲潮，在《齊發》中有所描述。雖然這是壹個錯誤，但似乎說明了錢塘孔在南北朝時期是很有名的。
唐人李繼孚《元和郡縣誌》雲:“浙江在郡南十二裏。.....江濤每天又壹天壹夜。通常10月10日、25日最小，3月3日、18日最大。當它很小的時候，水將逐漸上升只有幾英尺。當它很大時，海浪高達幾英尺。每年8月18日，數百名士婦壹同觀看，船民、漁人沖浪，稱為“嬉鬧”。說明唐代錢塘觀潮習俗已經盛行，模式空前。廣陵陶消失於大歷之後，這與詩人的詩《入揚州國》相呼應。趙露的《海潮頌》特別提出，“錢塘何以獨立，進退如百川？”他自己回答道。說明在唐代，錢塘江已經成為中國唯壹的潮汐風景區。五代時，與十國之壹的蘇(852-932)為修築錢塘江海堤組織士兵射潮的傳說，說明當時錢塘江湧潮十分兇猛。
唐代很多大詩人都去過杭州，看過錢塘江洶湧的潮水，留下了贊美的詩句。白居易(772-846)在《雍潮》中寫過壹首詩:“早潮在晚潮之前，壹月壹周流六十回。不僅僅是時間在變，杭州也在被催老。李益的《江南曲》中有壹句著名的句子“如果我認為潮水是如此規律，我寧願選擇壹個河邊男孩”。姚合(775- 855)寫了《杭州觀潮》。羅隱(833-909)著有《錢塘江潮》。
宋代錢塘觀潮更加繁榮，造潮活動規模更大。南宋偏安江南，杭州成為國都後，觀潮風極為興盛。南宋時，吳在《夢》中詳細記載:“每年八月，潮戾勝於平時。從11號開始大家都有訪客，16、18號車馬很多。18日最旺，20日稍稀。”18日，該隱司令在郊外坐地，教他如何控制水蕩，從廟頭到六和塔，每家每戶都是他家雇來觀潮的。當時有“不惜死的人，大的彩旗，小的涼傘，小的紅綠傘，都披著繡緞，等著海門出潮，百人壹組舉著旗，在水上遊著，逗著興風作浪的戲碼，或舉著五面小旗飄著潮。”當時有“帥府控水軍，教讀水陣，將來控部押潮時，發動陣來展旗，百尾拖，也是在水中主張，在前面引導，然後把將領舉到水面。船分布在四周，旌旗滿船，壹等炮飛箭，分頭作戰，驗槍放煙，追敵船。在火箭群下，燃燒成功，發出聲響。蓋有幸在故宮觀潮，是因為他的開車。他在廳中俯視江面，卻見軍器在江中收拾人馬，望闕而奏如雷震。.....其日，都督備祭儀、草鞋、沙板，漲潮時，皆於河中祭。讀書人常常把經書扔到河裏。”
造潮活動相當危險，人們往往會做出不必要的犧牲，導致悲劇發生。因此，有些人有時反對嬉鬧活動。早在北宋時期，蔡襄(1012-1067)任杭知府時，就寫過《破約弄潮》壹文，說:“江濤除鬥牛外，乃吳越之最，得秋風益。在這裏觀看遊覽是它的習慣。有興風作浪的好人，把父母的遺骨拋入不期而遇的深淵，自吹自擂，有時縱情於此，靈魂永不落泉，妻哭濱水，生命受限，命運終失；死而不吊，棄人倫，推上不堪之心，延長無家之環。今年觀潮，按照慣例。其士兵和平民，誰敢幫助，將受到懲罰。“南宋熙寧年間，浙江巡撫李丞智也曾要求禁止嬉鬧，但未果。
宋代許多大作家都到過杭州，留下了贊美錢塘江的作品。北宋祐元年(1049)，範仲淹(989-1052)在杭州待了壹年多，寫下了波瀾壯闊的觀潮詩。
蘇東坡兩次在杭州做官(1071-1074，1089-1091)。他寫了許多關於杭州湖光山色的詩詞歌賦。宋代還有其他壹些關於潮汐的詩，如蔡襄的《浙口觀潮》，米芾的《潮詩》(1051-1107)，陳師道的《潮詩》(1053-1065438+)。南宋朱形象地描寫錢塘湧潮:“遙望夫潮未來，清風終日，渦漩隱隱隆隆。頓時，玉城嵯峨，浮貝闕，明珠宮。如果妳遷移，妳也像卞。搖擺沖突。頓時，千變萬化。鼓破不破，犀象壹戰橫掃，我的心因悲傷而碎，我的心因悲傷而暈。潮平，徘徊東去。“南宋的周覓(1232-1308)也寫過《觀潮》，生動地描寫了錢塘洶湧的潮水。
古代的潮畫很難保存，剩下的不多了。20世紀70年代，中國進行了壹次全國歷史潮汐資料調查，發現了許多古代潮汐畫。其最早的畫作是南宋畫作，包括宋麗的《錢塘潮看》《夜潮看》，夏貴的《錢塘潮看》。此外，宋代還有“旭日觀潮圖”和“觀潮圖”。
唐宋以後，錢塘觀潮的習俗壹直延續到今天。明清時期與觀潮有關的詩、詞、畫等作品層出不窮。由於河道的變化，錢塘最好的觀潮地點壹直在下移。唐宋時期，觀潮勝地在杭州。唐宋大文豪都在杭州觀潮，作詩作畫。自明代以來，觀潮勝地已遷至海寧縣嚴觀鎮。自20世紀70年代以來，最精彩的湧潮只能在嚴觀鎮以東十多公裏的八寶才能看到。
廣靈陶
廣陵濤興盛於漢代至六朝，消失於公元766年至799年的唐朝大歷時期。
大約2000年前，西漢大文豪梅成寫了壹首名為《七毛》的歌謠，力勸吳王劉英提及漢都長安名宮曲臺不如吳國潮頭，建議吳王“將望八月，與諸侯為兄弟，遊廣陵曲江”，生動地描繪了廣陵陶的壯觀景象。《論衡·徐庶篇》提到“廣陵曲江有道，文人賦之”。這些說明在整個漢代，廣陵館陶是壹個很棒的景點。
南北朝時期，廣陵陶還是很繁榮的。《南齊誌》:“每逢秋月，南兗州史出海陵山觀道，京口河對岸壯麗。”海陵現在是泰州，京口現在是鎮江，對岸現在是揚州。可見潮汐觀測點在揚州以東不遠處。說明廣陵陶在當時還是很壯觀的，也說明觀陶的日期可能還是“八月的希望”。晉代千山《南徐州傳》:“京口，玉祥北江，寬三十裏，望大谷。春秋時期常見，有大浪，氣勢磅礴，蔚為壯觀。浪到長江以北，紅岸興奮，特別迅速。”南宋永初二年(421)，徐州改為南徐州，統治京口。蔣承誌位於江蘇句容北部。可見，當時的大潮可達揚州、鎮江以西。李光是李光山，“李光是在廣靈興縣”。在今天的柳河縣東南，山面向長江，河岸微紅。《南兗州故事》:“山東瓜埠五裏有紅岸，在南河中間。潮水從海上入河，奔流六七百裏。此岸，其勢略衰。”南宋永初元年(420)，兗州改為南兗州，即現在統治鎮江的地方。元嘉八年(431)，遷廣陵。瓜埠和瓜埠山在柳河縣的東南部。可見南朝初期，廣陵陶還是很大的，在長江北岸的六合山東，揚州最為壯觀。越過瓜布山後，潮水開始減弱。
廣陵濤消失在唐朝(776-779)。唐代詩人李奇(690-751)在《送別劉玉》中有壹首詩，詩中寫道“山頂鸕鶿微雨晴，揚州國禮暮”，說明唐代開元、天寶年間(713-755)廣陵濤還存在，但不是很清楚。大理之後，廣陵陶就消失了。唐代詩人沈李(780-846)在《入揚州郭》壹詩中寫道:“潮曾過揚州郭，歷已過，潮不可信。李欣詩:‘鸕鶿之巔風雨晴，揚州郭濕’，可考。還有壹句“我想問問陸離關於潮標的事”。那個沈李時代，沒有廣陵陶。但普通人也能指出潮痕。好像消失時間不算太長。
兩千年前，長江口是壹個喇叭狀的河口，直到揚州附近才縮小。揚州之下，豁然開朗，散落沙洲。潮水退了又湧，形成了湧潮。由於從上遊運來的泥沙量很大，每年有5億噸。自2000年以來，長江口的形狀發生了很大變化。今天只有北支還有湧潮。(宋鄭還，《中國古代海洋學史》，