壹個
朱重視教育在改變人性方面的重要作用。他從理性壹元論的客觀唯心主義出發闡釋人性論，提出人性即理性的觀點，即仁義禮智的封建道德規範。他說:“性只是理性，因為它是人所固有的，所以叫性。”
與關於教育作用的思想相聯系，朱主張學校教育的目的在於“明白人倫”。他說:“古代聖王設置為學校，教導天下人。.....必有偏去其性情，蓋物欲，復其本性，盡其倫理。”在朱看來，要克服“性情偏向”，擺脫“物欲”以恢復善，就必須“盡力而為”。所以他強調“父子相近，君臣相義，夫妻不同，老少有序，朋友可信。這個人也很棒。壹切都是為了這個，秩序，學習和學校。"在《揭秘白鹿洞書院》中，也明確列為"教學之目的"並放在首位，指出"士只學此"。
朱從教育的目的是“明人倫”的觀點出發，對當時以科舉為目的的學校教育進行了嚴厲的批判。
他認為:“古代聖賢教人學習，是不是讓他們講道理修身體，然後推己及人？他們不只是想記他們的事，寫詩，撈名得利。”然而，當時的學校教育卻反其道而行之。士人“求書而不求誦、訓詁、著書立說，只求撈名逐利”，完全違背了“先王之學以明人倫”的初衷。他尖銳地指出，這種學派的名稱“可能優於也可能不優於王，但其師之教，其徒之學，皆因忘根而求義，無意歸向王。所以學校的名字雖然存在，但實際上並未提及，其效果是風俗越來越差，人才越來越差。”因此，他呼籲改革科舉，整頓學校。鑒於當時的學校教育忽視倫理道德教育，誘導學生“追名逐利”，為了改變“風俗越來越差，人才越來越差”的局面，朱重新陳述並強調了“倫理關系”的思想，在當時具有壹定的積極意義。朱的教育思想是其完整理論體系的重要組成部分，並貫穿於他的全部學術活動和實踐之中。1173年，朱為尤溪書院題寫《重修尤溪寺記》並題寫“明倫堂”匾額，也體現了他的教育思想。朱19歲即位後，做了7年地方官，46天宮廷助理，致力於講學、傳道、著書四十余年。朱壹生從事教育事業，教育人民。據紫陽朱《建安家譜》記載，能考朱子弟子的考生有3，265，438+0人，包括蔡、甄、彭貴年。他們不僅有自己的姓氏，還附上了簡歷。明人倫的教育思想最好由他自己來證明。同時，他對當時學校教育和科舉制度的批判也是及時的。朱提出教育要分兩個階段，從8歲開始到15，15以後進入大學。“小學生，學其事；大學者，學小學所學。”朱主張，在小學階段，主要是“以物教人”，如“禮樂射書數，孝兄忠義”，至於發現和探索事物，則是大學教育的任務。“大學原則性差”，“小學是家長，直接關註那件事，而大學關註的是細節上的那件事，所以家長是什麽樣的人，所以家長就是什麽樣的人”(《齋藤優子語文》卷七)。所以小學如果能得到良好的教育，“會讓他不知不覺變好，越來越久就無所不能了”(同上)。朱的教育思想與其教育目的論密不可分。他的教育目的論以儒家倫理為基礎，認為教育的目的在於明朝的倫理，所謂“古王之學以明朝的倫理為基礎”。同時，他主張學校要培養“明理修身”的人才。在《揭秘白鹿洞書院》中，他明確指出:“竊古聖賢以教人學問之義，不就是使其明義，修其身，進而推己及人，不只是記其事為章，而要博取名利嗎？”在《虞山講義》中也說:“所以，聖賢教人讀書，不是使人編語言，造文字，而是要做壹個著名的學者，必須有紀律，有知識，有真誠，有正氣，有修養，才能理直氣壯地治國，治天下。”這充分體現了朱的辦學宗旨，也是其教育思想的壹個重要方面。考慮到目前的九年義務教育，很多15、16歲的學生讀完初中就輟學，令人擔憂。我們的教育體制和學校教育有什麽值得深思的地方嗎？
二
德育是儒家教育思想的核心，朱全部教育思想的精髓也集中於此。朱十分重視德育，主張把德育放在教育的首位。他說:“美德對人大很重要...讀書人由衷地知道，在上面發力，不僅可以修身，還可以治國。故古師必先。”也就是說，德性對人的意義重大，不僅是修身養性，推而廣之也是治國安民。因此，古代教育家以德育為主。另壹方面，如果我們缺乏美德，單純追求知識，人們就會像“流浪騎手”壹樣，迷失方向，找不到歸宿。
他經常用孔子說的“妳是君子之儒，妳不過是小人之儒”來教育自己的學生，認為“這就是古今學者的差別，差之千裏，要審之千裏！”(《齋藤優子語文》第121卷)他堅決反對“學聖賢而行市”的人。當時，許多學者把學習視為中國科舉考試的階梯和資本，朱對此極為反對。他主張所謂“還天理，除人欲”，實質上是用儒家的道德倫理教育學生，“使修身、齊家、治國、平天下之道為朝廷所用”(《羅官民書》卷十六)。朱始終把德育放在首位，把德育和智育融為壹體，既教給學生知識，又教會他們如何做人。在他看來，小學教育是基礎，也是培根的工作，所以從小對孩子進行道德品質的教育尤為重要。
朱認為，孩子必須學習和掌握的倫理道德，如“掃清進退之道，愛親敬師”，儒家經典中都有所蘊含。“道在天下，其實本來就在天命之性，在君、父子、兄弟、夫妻、朋友之間。其著述為聖賢所撰，但保存於《易經》、《詩·禮·樂》、《春秋》(徽州婺源縣學書，《朱溫官文》卷十八)。所以，儒家經典是小學教育的基本內容。
在朱壹生的大量著述中，兒童讀物占有很大的比重。比如論語，易學啟蒙，小學，四書筆記等。所有的童書都是他親自寫的嗎？尤其是《小學》和《四書集註》，六七百年來壹直被宋末和元明清時期的封建統治者作為正統的小學教材。
朱寫的這些兒童讀物把弘揚儒家思想放在了第壹位。如《小學》壹書，是由六經、史傳、孔子後學著作中有關忠君、孝、節、治家的格言、故事、訓誡匯編而成，體現了儒家的道德標準和行為準則，正如朱自己所說:“修身，為小學作準備”，“學後世，看小學之書”(。朱在《揭秘白鹿洞書院》中也制定了許多道德教育規範:“五教之宗旨:父子相近，君臣相義，夫婦不同，老幼有序，朋友守信。”"修身養性的關鍵:忠誠、尊重、懲罰和善行."“做事的關鍵:只做自己想做的，不求其利。知其道，不計其功。”“收東西的重要性:己所不欲，勿施於人，做錯了事，自找苦吃。”並強調“士學本”(《朱溫公文集》卷74)。朱在《勸德與業》中也說:“德即見善必行，聞之必改。可以治愈他們的身體，他們的家庭，他們的父親和兄弟，他們的孩子，他們的孩子，他們的孩子的仆人，他們的政治和宗教，他們的事業，他們的親戚和朋友，他們的朋友，他們的誠實，他們的慷慨，他們的生計和他們的救贖。能導人向善，能懲戒人的錯誤，能為民謀事，能為民聚事。能解決鬥爭，能決定是非。能興利除害，可以升官。”如果上面列舉的這些“能力”真的能做到，他們就會成為壹個完美的人。這篇文章雖然是朱寫的，但卻是朱道德教育觀的基本內容。
三
至於道德教育的方法，在朱看來，青少年道德教育最突出的特點就是“先入為主”。他認為年輕人的思想比較單純，最容易受到社會上各種思潮的影響。壹旦接受了“異端”，如果被灌輸儒家倫理，就會遇到沖突。但“非禮之端，不可外禁，可內禁”(《續思想》卷十二)，所以只要我們“掃其道以應付進退，愛其道以敬長隆親友”，“天真時談之誌”，只要我們“先入為主”，就可以避免“所向無敵之意”。朱強調，嬰兒墜地後，對奶媽的教育尤為重要。6歲的時候，就要教壹些簡單的知識，比如數、方名等。8-15歲是小學階段。“當妳8歲時，妳在王子之下。至於庶人的孩子，都上小學了，要教他們掃除進退節，禮樂要射書數”(《大學章句》)。朱主張父母必須嚴格管教青少年，不可溺愛他們。如果說“自小的傲慢和懶惰到兇猛就被打破”(《小學顏佳》)。所以家庭教育壹點都不能放松。為了便於從小教育，朱親自為孩子編了壹本《孩子該知道什麽》作為教材。
朱繼承了孔子“年輕時是自然的，習慣成自然”的觀點。他認為，只要青少年在日常言行中能夠遵循壹定的禮儀規則和規範，時間久了自然會形成習慣，長大後也就能夠遵守倫理規範。可見，培養青少年良好的道德習慣是孩子道德品質培養的關鍵。
怎樣才能有效培養青少年的道德行為習慣？朱認為，應該從具體的日常事務入手。所謂“聖賢說千言，教人從近處做”(《齋藤優子文類集》卷二)。為此，他主張培養青少年道德行為習慣的最佳途徑是將社會道德規範具體化、組織化，使青少年遵守，以使他們“以掃蕩方式回應，表現孝順，背棄他人”(《朱溫官文》卷七十六)。在朱的《兒童劄記》中，對兒童的日常習慣和行為準則，如衣履、儀態、待人接物、掃地應付、讀書寫字等，都按照儒家的標準作了具體的規定，比今天的初級準則更為詳細，要求青少年遵循而不違背，忠實地執行，將來就是“願者”，甚至是“入聖賢君子之境”
雖然朱強調青少年的“行為”，但這並不意味著他不重視“知識”。他認為，要形成青少年良好的道德行為習慣，還必須同時向他們灌輸社會公德，這也正如他所指出的:“為學而習，習為先天。知道卻不去做，老實跟不學是壹樣的。但是，如果妳想做卻不懂，那麽實踐的人也不知道結果是什麽。”(《朱溫公文集》卷五十九《答曹》)他形象地把行為和知識的關系比作眼睛和腳的關系:“知識和行為往往是互相需要的，沒有眼睛就不行，腳也看不見。”(《齋藤優子流派》卷九)線和知識是相互依存的。四
朱的德育方法可以概括為:
我下定決心了。朱認為，誌向是內心的渴望，對人的成長非常重要。
所以，他要求學者先樹立遠大誌向。“問學功夫，第壹是什麽？嶽:就像我之前說的，這只是關於人民的自決。”人有了遠大的誌向，就有了前進的目標，就能“盲從前行，何樂而不為”。不向往，目標不明確，就沒有前進的動力。“沒有力量是直的。”他說:“所謂野心家，不是蓋別人，而是學堯舜。”他還說:“學者必立誌，必成聖人，始能學道。”
我說我是恭敬的。朱對強調了“尊重”。他說:“尊字之時，是聖門的第壹義。它是徹底的，不能在壹瞬間中斷。”他還說:“‘敬’字是聖學自始至終完成的原因。當小學生沒辦法，沒辦法修根。而是要壹掃進退節和六藝教。那些是大學的沒辦法，也沒辦法開發智力，留學德國，為傅明德和新民做貢獻。”可見，“敬”是朱重要的道德修養方法。
存起來養壹段時間。所謂“保存”是“有意修養”的簡稱朱認為，每個人都有與生俱來的善，但同時又有氣質偏向和物欲。所以要用“存”的功夫，弘揚善，發明初心。他說:“現在要努力，要有尊嚴，要維護，要看原著。”另壹方面，“保存”是為了防止失去初心。“聖賢說千言，人只要不失去真心”，“心不存在，壹體無主”。同時，從道德教育的根本任務來說，“存養”是為了凝聚人心，安頓於義。
壹天，檢查。“省”是自省，“檢”是檢察。“自省”就是經常進行自我反省和檢查。朱認為，壹個人要想提高自己的道德修養，就應該“時時審視”。在他看來，“凡人之心，不存則亡，無不存。”所以，不註意省，不知不覺就死了。世界上的壹切都不是對的，但也沒有錯。所以，如果不加上細心觀察的功德，就會不知不覺地陷入惡中。“所以，為了防止人‘入死’，做事‘入惡’，經常進行自我反省和檢查是必不可少的。朱的這壹觀點表明，在道德教育中，他不僅強調預防延誤，而且重視糾正未來的錯誤。
壹天之內完成。朱非常重視“練”。“我不想學別人，但我想明白這壹點，並付諸實踐。”“故聖賢必先以貧教人，修行到底。”他說的是“實踐”，要求把學到的倫理知識付諸自己的實際行動，轉化為道德行為。朱的觀點觸及了道德教育的壹些基本問題，如道德知識向道德行動的轉化、道德知識指導道德行動、檢驗道德知識的正確性等。
朱的上述觀點反映了道德教育中壹些帶有規律性的東西，至今仍有借鑒意義。
總之，朱是我國古代教育史上繼孔子之後的又壹位偉大的教育家。他的教育活動和思想極大地豐富了中國古代教育的寶庫，對中國封建社會後期的教育發展產生了重大影響。因此，認真研究朱的教育活動和思想，不僅是研究宋代教育的重點，而且有助於了解元明清時期教育的發展。在朱去世50多年後，將“南溪書院”的稱號授予他兒時的閱覽室，並懸掛在大門上方。從元代到正念時期，文立·艾禪在《中國文學》壹書中題寫了“閩中尼山”和“海濱鄒魯”，並稱贊朱是福建的孔子。清朝康熙皇帝還題詞“文山於哲”。歷代對朱的贊美數不勝數。可見朱的理學思想，包括他的教育思想，是多麽深入人心，影響了整個封建社會的後半期，甚至在今天仍有其積極的意義。
五
教育理念的實施必須依靠好的教育方法。朱主張學習的方法應該是“循序漸進”。有的人讀書不耐煩，壹打開書就往前沖。朱批評他們像壹個饑餓的人走進壹家餐館，看到壹桌子的大盤子，對食物感到饑餓，狼吞虎咽地吃著食物，不知道它的味道。妳到底是怎麽學習的？朱的方法是:“字謀其訓，句謀其旨。不出人頭地，就不敢自討苦吃。過不了這壹關，就不敢忘了。壹步壹步來，意誌就明確了，就不會尷尬了。”也就是說，我們要逐字理解它們的意思，逐字理解它們的道理。如果妳不了解前面，就不要急著去看後面。所以不會有遺漏和錯誤。他還說:“讀書人的煩惱是，只想前進，不肯退步。他們讀得越多，就越分不清區別。如果他們不退步，他們可以認真讀書。”也就是說，閱讀要腳踏實地，由淺入深，循序漸進，有時還需要經常復習，以壹時的進步和退步來獲取紮實的知識。
朱說:“讀書之法，不貴循而精。”也就是說，壹定要有閱讀的順序，讀完壹本再讀另壹本。他認為有些人讀書效果不大，是因為在“熟”“精”這兩個字上下的功夫不夠。他強調讀書要有耐心，要“遊”，就是要反復咀嚼，深刻理解主旨。另外，還要觀察壹下。朱主張“窮讀書，當身在體”妳說的“身體對身體”是什麽意思？就是獲取信息並實踐它。
朱強調讀書要吃緊，要刻苦。這裏面有兩層意思:壹是指要抓緊時間，“餓了忘了吃，渴了忘了喝”；第二，意思是精神振奮，“撐起壹條水船，就不能慢下來。”
朱認為，只要書有價值，就能給人以思想和智慧。對於今天的學者，我們應該提倡創造性閱讀。愛默生說:“當心靈受到勞動和創造的啟發時，無論妳讀的是什麽書，每壹頁都會變得閃閃發光，具有無窮的意義，每壹句話都將加倍有意義。”.....我們覺得作者的知識面像天地壹樣廣闊。"
我認為，非常努力的人，壹輩子讀不了多少書，但壹定要讀透。那些真正有價值的作品，要反復讀。就像西方虔誠的信徒壹輩子讀聖經壹樣，我們每個人也需要讀幾本常新的好書。“舊書百讀不厭，童心熟識”(蘇軾)。在壹遍又壹遍的閱讀中不斷有新的發現。“發現”是壹種難得的閱讀體驗，既能從輕松閱讀中“發現”愉悅、閑適、趣味，又能讓人開懷大笑、會心壹笑。妳也可以從大量閱讀中“發現”生命內部的震撼和靈魂的風暴。
朱主張:“學之道不在事先，不善管理。管理不善的關鍵在於讀書，讀書的方法不貴，但本質在於尊重和誌向。”所謂“窮理”，就是要進行透徹的邏輯探究，追求理論的透徹，力求思想的清晰，不滿足於壹知半解。朱用了壹個非常形象的比喻說:“讀書就像吃飯和喝水，如果妳心平氣和地咀嚼它，它的味道會很長；嚼壹嚼，咽壹咽，就永遠不知道味道了。”“尊而誌”和“欲讀書而不學，欲清心而不雜”...這些都是關於如何閱讀的經驗。”讀書需要把心貼在書上，壹字不差，各有著落，而且...不好討論。壹個讀書人，壹定要把這顆心收拾好，讓它安靜純凈，日常活動中沒有雜念，才可以細細地閱讀文本。“讀書壹定要專壹、專心、有誌氣、堅韌。綜上所述，朱在教學中提倡“循序漸進、精讀細讀、謙遊細察、緊用勁、敬誌”的方法。朱關於閱讀方法的論述對今天的學生無疑具有積極的指導意義。
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