因為職務的關系，他參與了很多官書和自己的很多著作，涉及音樂、天文、年鑒、地理、軍事、歷史、佛教、醫學等諸多領域。魯菜成就了很多東西，但幾乎所有的作品都失傳了。至今只有八篇不完整的五千多字的文章，無法了解呂才思想和學術的全貌。
魯菜的博學最值得稱道的是他的無神論。這壹思想體現在他受命出版編輯的陰陽書中。
戰國時期形成的陰陽五行以陰陽五行觀念為基礎，結合壹些宗教、巫術和迷信來解釋日常生活中的壹些自然和社會現象，從而形成了唯心主義和神學的思想體系。代代相傳的陰陽書荒謬迂腐，連唐太宗都不能容忍。他說傳世的陰陽書“虛浮淺薄，天下之利恐矣”，於是命呂才、蘇雪“化繁為簡，取之用之”。
在出版《殷》的過程中，魯菜“以儒代俚，以友代儒。家家有本難念的經，不分善惡，他卻壹直不懂雲。”呂才的無神論雖然屬於儒家，但並不死板。他批判了陰陽書中的宗教迷信，用儒家學說創立了無神論體系。
公元65，438+000余卷的陰陽書雖經唐太宗認可並頒給天下，但大部分已失傳，僅存《徐齋經》、《徐》、《徐》三卷。
魯才年，魯才第壹次引用續齋經說:“古時候，野人住在山洞裏。後來聖人容易以宮蓋易經。”直到殷周時期才有齋戒決定吉兇的說法。吳老師“說了五個以上的姓氏”。五姓是指公、商、焦、鄭、於。他們相信“世間萬物，知其所屬，有好有壞。”可見《大莊》的有神論思想在於五姓論。因此，呂才著重揭露和批判了五姓學說的謬誤。
首先，呂才指出“附五姓”的方法是自相矛盾的。他說:“張、王是商人，吳、虞是虞，應同韻；以趙為角的宮，不是四音管。同時又同姓，同屬朝廷商賈，再有復姓之數，與余不同。”他根據矛盾律原理，指出五姓論違背邏輯規律，難以自圓其說。其次，他考了古典文學。古代沒有所謂的五姓，也沒有所謂的陰陽書。”狂野庸俗，卻無處可去。" .僅僅指出“現代老師和女巫”的無知和謬誤是不夠的。最後，他從姓氏的起源出發，指出五姓論是荒謬的。到了黃帝，“紀、姜算姓氏，給後人，頂多壹個家。"關、蔡、霍等十六姓. "紀的後代；孔、殷、宋、華八姓，姓苗。至於其他的壹切。他列舉了大量的姓氏，並指出它們是“因城、因官、因枝葉，這些姓氏是不可知的附加物。”魯菜還考了家經，其中陳、魏、秦都是水姓，齊、鄭、宋都是火姓。這就是他們姓氏的由來，“或承祖，或屬星，或留家，或為公、商、虞、鄭所取。”他總結說:“這件事沒有什麽歷史意義，但對於那些善於主持正義的人來說也是如此。呂才詳細描述了姓氏的起源後，“五姓”的迷信就崩塌了。
徐和呂才首先探討了這壹理論的起源。公元200年，有壹則鐘松和賈誼嘲笑司馬懿占蔔的故事.“丈夫是個好兆頭。主人以自己的生命取悅於人，以自己的命運創造財富。”王充的《春秋》也叫“見骨知道，見道知身”。因為明道的理論實踐久了，而且是“多語”的，所以人們就信了。陸才指出，人的富貴、尊嚴、長壽、幸福，與陸的壹生絕對沒有關系:“此時有同年，貴賤有別；同時死去，卻英年早逝，更是不同。”魯說秦始皇是“無始無終，老而幸之人。”據0755年至79000年的記載，呂才指出，秦始皇“老而兇，不死”，但他只活了五十年。他還考察了漢武帝、魏孝文帝、南宋高祖的生平，表明通往明朝的道路並沒有經過考驗，從而揭露了所謂“高終其壹生都在討好別人、撥亂反正、盡可能使人富裕”的虛偽性和欺騙性。
在《史記》中，魯菜參照儒家經典，對《論衡》中提倡的迷信進行了批判和駁斥。壹是調查了葬禮的原始情況。據史籍、葬書等書籍記載。“古人埋下無數喪期。”後來“聖人用棺易。”“埋”字的本義是“埋藏、隱藏，使人看不見”。後來有了陰陽葬法。由於陰陽師和巫師的反復迷信，土葬的技術壹度相當流行，多達120。他們“說好運氣或壞運氣，拘留但避免更多。”
為了揭露喪葬中的吉祥、禁忌等迷信思想，陸采烈列舉了歷史上皇帝、王子、醫生、學者、庶人等人的葬禮，說明葬禮只是“貴賤、儀式不同”，但都是“有規律地埋葬”，從而得出“不擇年”的結論。葬書上所謂的“富官”，都是因葬而起；歲月延年益壽，亦稱吉兇“和”，方便五姓。女巫會欺騙自己的吉兇，而愚者會關註自己的吉兇。至於“死”，選擇葬地，希望得到官貨；無知者的無知，術士的狡猾，選擇在壞秋埋葬地理財富的方式。
陸揭露了蔡、李《喪書》的荒謬和虛偽，用大量的史實和深刻的推理分析，充分展示了他無神論的價值。然而，他的論點總是以《易》、《李》、《春秋》等儒家經典為依據。但他失去了批判儒家經典中某些迷信的能力。比如《家經》中的死亡令記載“黃帝有五老姓”，這是五姓的由來，但他避而不談；在《葬書》中，他談到人生的機遇時，並沒有否認“機遇”。他說:“但是，為了好好積累，不要偽造陸機；惡與惡的積累，就是劫與殺的現實。上帝沒有親戚。他總是和好人壹起工作。他應該回應仍然影響著他的不幸和幸福。”這說明他的無神論是不完整的。
雖然呂才的無神論思想有其時代局限性，但他對家經、神田輿論、徐的深刻批判，在那個陰陽迷信盛行、天下大亂的時代，仍然散發著唯物主義的光輝。
呂才是無神論者。他通過總結歷史事實，尖銳地批判了宿命論和各種迷信。唐太宗貞觀十五年，呂才等十幾個讀書人奉命刪家書。卷七十九:“典故雖短，卻有理，合乎義。”“有爭論就好，友情推，親情極短。”但是，當妳被對方迷惑的時候，就沒有雲了。”這說明呂財從無神論的角度批駁了風水、占蔔和明道的迷信，所以遭到了陰陽的反對。為了拯救庸俗，顧此失彼，呂彩在作品中采用了“少說空話”的通俗語言形式，以達到“通俗易懂”的效果。
魯才在他的作品中對壹些陰陽迷信進行了多方面的批判。根據人的出生和相貌，預測壽命的好壞，貴賤。魯才指出，這是因為女巫“講魯的生活是為了討好人，卻把它正當化為使人富裕。”鑒於當時“富官貨”的流行，都是陪葬造成的；生命被延長，被墓脊吸收。他指出，這是女巫們為了“從她們的貸款和賄賂中獲利”而發明的認為“關羽紅之所以在人前，不可能是陪葬所致”。魯菜還列舉了七條證據來批判風水迷信。總結起來，有兩個特點。壹是應用自然的原理。他說:“日復壹日，為坤之理；人軟了，淘汰就是吉祥。或者日夜在路上，感覺男女之間，三燈在上，四靈在下，四是陰陽大經，不能丟。他把陰陽歸結為自然現象及其矛盾運動，從而扭轉了神秘的陰陽學說。二是引用史實，批判。比如他引用儒家經典《陰陽書》解釋“爛葬日”和“不可思議葬”。
在《古唐書》中，呂材著重批判了五姓居住地的迷信形式。按陰陽家主張的“五姓”，指公、商、焦、正、玉。世界上的壹切都依賴於他們。為好運或厄運而行動是法律。魯才以其豐富的音樂知識指出，這種搭配“有違不照顧老人的常識”，“並非基於經典”。魯菜還用史實和邏輯推理批判神學說教和迷信。