這種困惑的壹個例子是傳說中的阿拉迪亞故事——壹個在新異教和民間傳說中探索生活的女人。
隨著威卡教教和其他新異教傳統的發展，阿拉迪亞的故事變得流行起來。
她被稱為巫後和月亮女神。
阿拉迪亞經常被認為是壹個重要的神，她的角色出現在許多書籍中。
然而，她的背景並不那麽明顯。
事實上，與這位神秘女子有關的問題似乎比答案還多。根據美國民俗學家查爾斯·弗萊勒·蘭德(Charles Freile Land)的說法，他的書《阿拉迪亞》(Aladia)或《女巫的福音》是壹部文本，它是基於來自托斯卡納的異教女巫的舊知識。
利蘭說他的書是基於他從托斯卡納壹個叫馬德琳的女人那裏收到的壹段話。
據說這種對阿拉迪亞的描述是由古代伊特魯裏亞神話創造出來的。
民俗學家認為阿拉迪亞是壹位女性彌賽亞，她來到地球支持女巫反對天主教和女巫福音。
利蘭的作品在1899之後變得非常受歡迎，但歷史學家提出的主要問題是關於他的文本的有效性。
利蘭聲稱，他的書是基於非常好的資源和幾個世紀以來對巫術感興趣的人重復的故事。
然而，許多歷史學家對此表示懷疑，阿拉迪亞的故事始於她的出生。
利蘭寫道，她是戴安娜和路西法的女兒，路西法是善良而強大的神，路西法是最強大的魔鬼(也是她的哥哥)。
在這個版本的神話中，路西法是太陽、月亮和光之神，他的美麗令人無法抗拒。
這本書的作者從第壹章開始，就展示了阿拉迪亞的強大，以及她母親賦予她的重要使命。
壹天，戴安娜告訴她的女兒阿拉迪亞，利蘭的文字中有壹些部分與古代神話有關，而另壹些則讓人們想起了當地關於不同靈魂、生物和巫師的故事。
阿拉迪亞的故事背後的真相與其他神話傳說混合在壹起，創造了令人難忘的書，並在異教信仰中激發了新的生命，如弗朗西斯科·德·戈雅的《女巫薩巴特》(1789)，利蘭的書也激發了新書，包括著名的《女神的控訴》。
這些出版物聽起來很有說服力，聲稱它們描述了女神的真實傳說。但由於大部分文字都是以1899出版的Leland為藍本，所以其信息還不確定。
在利蘭對她的描述中，阿拉迪亞似乎是壹個性和* * *的角色，她的巫術比其他許多人都要強大。今天的歷史學家和民俗學家仍然無法證明或否認這本出版於65，438+000多年前的書所創造的故事。
盡管如此，意大利民間傳說專家sabine Magrico認為，阿拉迪亞的傳說是從古代到19世紀的許多已知人物的匯編，她認為阿拉迪亞壹定是與意大利民間傳說有關的超自然生物。
Margherio將Aladia與傳說中的女巫形象聯系在壹起，這可能是撒丁島傳統中壹個被稱為“薩雷·菲斯塔”的超自然傳說，另壹種理論來自創造了Stregheria Riya的Raven Grimassi。
他說壹個叫阿拉迪亞·迪·托斯卡諾的女人是真實存在的。她生活在14世紀，是壹個女巫，或者說是壹群女巫的強大領袖，崇拜女神戴安娜。
格裏馬斯認為利蘭描述的女人是中世紀的女巫。她相信自己是古代女神的女兒，於是戴安娜離開了她的浴室。
另壹個假說來自米爾恰·埃利亞德，壹個生活在1907年到1986年的羅馬宗教歷史學家。
埃利亞德提出，阿拉迪亞的名字來自阿拉達和阿達，Hirody——壹個民間名稱，稱為著名的仙女女王。
在羅馬尼亞文化中，她與戴安娜有血緣關系，她是壹群舞蹈演員的贊助人。這些舞者壹直呆到19結束(雖然他們現在可能還在秘密地繼續工作)。不管阿拉迪亞的起源是什麽，她仍然是戴安娜故事的重要組成部分。
利蘭的文本是現代巫術的關鍵書籍之壹，也是關於識字、民俗、神話和歷史研究的最引人入勝的材料之壹。
《公共領域》(Public domain)，作者Natalia Krimzak，歷史學家、記者、作家。
她從2015年2月到2017年4月在Gookins工作。