受秦漢以後大壹統社會現實的影響，人們往往把古代國家想象和建構成壹個中央集權的國家。司馬遷寫《史記》，把夏商周三國的興衰描述為大壹統王朝的更叠。當然，後人構建它是有原因的，這種傾向在古代文獻中早就有了。在《詩鳥》中，殷人稱之為“天子疆域無處不在”，《北山詩》中稱之為“九選”，周人稱之為“普天下”、“莫非王土”、“王臣”。事實上，商周時期的“普天下”和“莫非王臣”與秦漢以後的大壹統國家是不同的。
根據近年來學者們的研究，商朝的國家是兩國的壹種聯盟。有些學者稱這種聯盟為“國家的聯盟”，也有人稱之為“部落國家”或“早期國家”。所謂“部落”，是指由原始時代的部落組織演變而來的、以血緣關系為基礎的社會群體，是中國國家的早期形態。
從甲骨文反映的情況來看，商國與他國的關系有兩個特點:壹方面是相互並存，另壹方面是商國優於他國。先看共存關系。甲骨文中有壹個“比”字，林雲先生指出，這裏的“比”是作為動詞使用的，表示“親密結合”的意思。甲骨文中常見“王勝某方”或。別擔心貝丹波？”(乙部，3387)“衣有補.....讓很多後代比狗更有攻擊性？”(預編5.2.2)林雲先生認為，“甲骨蔔辭確實反映了商朝很多國家與商王有聯盟關系，考之可知者有鬼、龍、井、龍、狗、暴力、團圓、希望等。尚說，這些甲骨大多明確涉及征服。不難發現當時國聯的情況。詩《長發》描述了商湯伐的過程，“顧與魏俱伐，昆吾與”。古、魏、昆吾是夏國的盟友。同樣,《尚書·牧誓》描寫周武王伐紂，其中有“吾為社稷之友”。詩帝易。商朝和它的盟友之間是不平等的。甲骨文資料顯示，商國不僅與其他國家“比較”，有時還會“命令”其他國家。比如“龜毛布，賓珍...目■■方？”(《預編》6.60.6)《、甄、靈王■■■方？”(京津4386)“桂海，甄，王陵，侯發……”(《張進》368)這裏的“令”顯然是命令與服從的關系。同時，王上作為國際聯盟的領袖，具有向盟國收取貢品、巡視盟國、仲裁國家間爭端和懲罰國家的職能。
周邦推翻殷邦統治後，建立了新的方國聯盟——周國。就全局而言，周國和商國的民族結構和民族性質沒有根本區別。主要區別在於“* * *”的替換:周由小國上升為“* * *”國，商由“* * *”國下降為普通國。周後人把這個過程稱為“薦封”。所謂“褒封”，不過是周王與現存的不同姓氏的國家建立名分，形成新的國家聯盟。但在周文學中，他們大多被稱為“諸侯”。同時，周人還“封建”了多個同姓諸侯國。傳統說法是“封建親戚，靠諸侯篩周”。雖然這個解釋有道理，但還是有問題。因為周人的分封制實際上壹直延續到春秋時期，不僅是皇族，諸侯之間也是如此，甚至“大夫有二例”。單純用“諸侯屏蔽”理論來解釋，顯然是沒有說服力的。誠然，分封制具有重要的政治意義，但從商業角度來看，
總的來說，從西周初年到春秋末期，周人的分封制表現為兩個階段:西周是“帝王立國”；春秋時期“諸侯立族”。從部落人口分布來看，《諸侯立族》是《天子開國》的延續和再版。但在當時“王之國”和“諸侯國”的觀念下，王國的家具、諸侯國和大夫有著大致相似但不完全相同的氏族政權特征。
天子的王國是以皇族為核心的最高政治實體或國家。實際上，王主要統治地區。這種“王邦”與“王天下”的政治格局，被稱為“內服”(王績)與“外用”(紀外)制度。周代的“內服”和“外用”順序呈現出壹個逐漸衰減的過程。在西周初期，王朝對海外的諸侯有很強的控制力。周康王即位典禮時指示，“男人守衛在後殿，壹個普通的國家，但只向壹個人報告體育。”(《顧銘·尚書》)當時許多王公都參加了康王的即位儀式，表示堅決服從紂王的命令，說“壹兩個大臣護衛，敢舉行喪禮。(同上)到春秋初期，這種盛世已不復存在，《周政立約》就是壹個明顯的例子。原因，從它自己的話說，是王子們坐在他們的背上；用它自己的話說，就是宗族組織的壯大。宗族政治的基礎是宗族組織。在氏族制度下，當壹個氏族的人口達到壹定數量時，就會衍生出壹個新的氏族，原來的母系氏族就變成了胞族。作為宗族組織的次級形態，宗族組織在壹定程度上仍然保留著這壹特征。周初王邦強，新封諸侯勢力弱。後來，諸侯國的勢力不斷壯大。另壹方面，由於不斷的分封，王邦發展緩慢。當諸侯國與王邦禮相互制衡時，它們之間的沖突是不可避免的。”王子的霸權”類似於王國的霸權。從氏族政治的內部結構來看，政治權力的主體是氏族貴族，在王邦是王室。在皇族中，進壹步濃縮為“族長”。在周王室中，對國家權力的爭奪直接體現在對“宗主”地位的爭奪上。這就是春秋時期皇室內亂的原因。宗族政治的主要對象是平民，貴族對平民的統治，族長對平民的統治。《國風詩》中有些詩表現了老百姓對貴族的反感和依賴。對於外星人來說，周王室與他們有著宗教和倫理上的關系，雖然他們沒有血緣關系。王被視為神的直系傳人，而天下人則被視為神的子民(等級較低)。因此，從上帝的角度來看，皇族與外星人之間，皇族與外星人之間，存在著壹種神聖的“準”血緣紐帶。它建立在王權是上帝的“投票人”，代表上帝統治世界的信念之上。周國所謂的“口服”，就是“內服”。
諸侯國是以公族為核心的二級國家政權和政治組織。從諸侯最初封國的情況來看，需要舉行冊封儀式，授予人民領地，封國的主要官員也應該由紂王任命。《左傳》記載公十二年，管仲到皇室見王，王受到王尚卿的接見。管仲不肯:“我是大臣，又有司，又有天子。”可見王廷在壹定程度上幹預了諸侯國的政治。諸侯國要對王朝承擔壹定的義務，如出兵助戰、朝貢、朝覲等。但這只是問題的壹面。另壹方面，對於壹個現存的諸侯國來說，在皇位的繼承、大夫的任用、具體經濟政治事務的處理等方面，其內部事務不受朝代的限制。在氏族內部，誰將是掌權的族長是最後壹點。雖然族內也有皇位之爭，但權力肯定會落在族內。這個原則壹旦被破壞，就意味著壹個宗族的覆滅，國家的崩潰(或者改姓)。“三族分晉”和“田代齊”就是例子。諸侯國之所以有這麽大的獨立性。在諸侯國家，諸侯與大夫家的關系直接表現為諸侯與大夫的政治關系。我們今天往往過於關註王公大夫的政治關系，而當時的人更關註宗族關系。青銅器銘文中贊美祖先、祈求“子孫永用”等詞語，有規律地反映出宗族組織和宗族利益的重要性。諸侯獨立，它也與周王保持著正式的諸侯關系，這是當時氏族政治的必然結果。實質上，周朝同姓(或聯姻)的後國和商朝異姓的方國差別不大，或者說差不多。
博士之家是壹個基層政權，是壹個以家族組織為核心的隱性國家。“王侯立室”盛行於西周晚期。在相對可信的西周中前期文獻中，並不被稱為“博士”。如前所述，“諸侯立族”不僅僅是壹種政治行為，還與民眾組織的人口膨脹有關，這與周初的“皇帝立國”類似。“王子成家”為大眾辯護。醫生之家作為大眾的“分支”而存在。起初也是“授田於民”，但表面上並不具備現代概念的國家形態。壹些學者註意到周朝的國家有王國和諸侯國，這比李周的“王國”模式前進了壹步，但他們仍然沒有註意到醫生家具的相對國家性質。其實，諸侯國在周初就被包圍了。它經歷了壹個漫長的歷史時期。醫生家也是如此。到了春秋後期，很多博士政權不僅不聽諸侯的指揮，還與諸侯相抗衡，幾乎形成了完全獨立的國家政權。在這個意義上，可以說“三桓弱魯”和“周政交趾”沒有質的區別。“三族分晉”是壹國之內“諸侯爭霸”的延續。李先生對春秋時期魯的醫生住宅作了較為具體的研究。他指出，整個春秋時期魯國以家庭為單位的社會組織很多，粗略統計不下15。他們與君主保持著關系，但又非常獨立。(65438+)“族長”當然是醫生，因此，盧俊其實並不幹涉誰來當各家的醫生。(2)博士之家以城市為根據地。清博士為了政治上的方便，在京城建樓，真正的老巢是封地。家有封地，叔有封地，史也有封地。封地裏的諸侯都是家族自己安排的。君主不在乎。(3)家庭有自己的武裝力量。博士家的武裝力量是由家族成員和封地普通民眾組成的，因此有很大的獨立性。他們聽醫生指揮的時候，陸俊不能直接發號施令。這很像中世紀西歐所謂“臣下的臣下不是我的臣下”的政治局面。正因為“家”的武裝力量是獨立的，“家”與“國”的對抗才有可能。
從王國、侯國和大夫家的關系可以看出，周朝國家具有雙重特征:壹方面，它具有國家聯盟的性質；另壹方面又帶有貴族君主制的色彩。造成這種歷史局面的深層原因是宗族政治，是血緣國家。血緣(或宗教倫理)就像壹條鎖鏈，捆綁著整個王國和世界的秩序。忽視當時的民族組織，很難深刻理解當時國家的特殊性。
的特殊性質。