柳州市西北角種植柑橘樹
200個橘子是人工種植的，春天新葉遍布全城。
方同初可憐禦樹，沒有向荊州莉姆奴學習。
妳幾歲開花聞雪？
如果妳教等到森林的那壹天，妳的味道會和老人壹樣好。
給…作註解
⑴柳州:現在屬於廣西。柳宗元是柳州刺史。角落(yú):角落。阿甘:即“橘子”，橘子的壹種。
⑵黃幹:即黃幹。壹種橙子。漢《商·福臨》郭璞註:“者，橘為味精。”
(3)市角:市角。指城根偏僻空曠之地。《詩經》:“文靜的姑娘會有她的愛情，只要我在角落裏。”
(4)楚克:指戰國時期楚國大詩人屈原。屈原喜愛橘子，曾寫過《橘子頌》，熱情地贊美橘子樹的美。黃書:陳皮。
5]木奴:指柑橘類的果實。唐元貞《賞樂天東南》詩雲:“青團子新，金丸小木奴。”“不要學”句子:這是關於恒力種植橙子獲利的故事。據水原說，三國時，恒力是荊州人，是吳丹陽的太守。他派人在武陵龍陽州(今湖南常德縣)種了幾千個橘子。他死時對兒子說:我州裏有幾千個木奴，夠了。他把橘子樹當成奴隸，可以獲利，所以被稱為“木奴”。這句話是從反面說的。
【6】噴雪:形容白花盛開。
(7)滴珠:掛珠。這裏有壹個柑橘類水果的比喻。
(8)靜坐:逐漸等待。宋蘇軾《藤縣同年西園》詩:“人人長榆柳，等十畝蔭。”
⑨味道:鮮美。《呂氏春秋·宜音》:“口欲。”
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詩名指出寫作時間在貶柳州時期。詩的內容是表達種植柑橘樹的感受。開頭用敘事的方式寫道:“親手種了200個橘子，春天滿城都是新葉。”第壹句特別點出了“手種”和株數，可見詩人對柑橘樹的喜愛和重視。第二句用“新”字形容橘葉的嫩綠，用“時代”字形容橘葉的繁華，既體現了如當下的緊張和諧，又暗暗點出了詩人逐樹觀城角的意趣。
關於他為什麽對柑橘樹有如此深厚的感情，詩人說:“方同情楚人，不學荊州李穆甌。”原來他愛吃橘子，是因為讀了屈原的《橘頌》引起了他的興趣，而不是像三國時丹陽太守恒力那樣，想辦法種橘子，給子孫留點財產。(詳見《太平壹景》水果篇《襄陽之書》。)詩人的心對古聖先賢和陳皮無動於衷，無憂無慮，不仰慕李蓉。然而透過外表的冷漠，我們看到了詩人內心的波瀾。屈原當年喜愛並同情橘子，認為橘子具有“閉關自守，謹小慎微，不犯錯誤”和“尚德無私”的品質，曾自詡。今天，我是無私的，但我遠沒有餓著肚子。沒有人能表達這種感覺。只有這些不會說話的柑橘樹才是它們的知心朋友。這幅對聯的對仗用對立代替是非，把自己復雜的思想感情傾註在兩個意義相反的典故中，既做到了形式上的對稱，又做到了內容上的通順，還能引起內在的對比和聯想，讀來讓人感到深刻而深刻。
接著，詩人從幼嫩的柑橘樹想到了它的開花結果:“妳是幾歲才開花聞雪的？誰能摘到真正的珍珠？”“多大”“誰”都帶著“可憐”二字。“可惜”很深，所以很期待。因為橘子樹成了詩人身邊的知音，他越是寫自己對橘子樹的深切同情，就越能表現出他的高情和輕松，表現出他在努力忘記這個世界。這種“噴雪”的組合描寫了柑橘樹的開花，下壹個“聞”字描寫了“噴雪”的奇景和柑橘花的香味，渲染了壹種熱鬧的氣氛；用“掛珠”來形容碩果累累，顯示了前景看好。但這畢竟是出於想象。從想象到現實，熱鬧的氣氛恰恰反映了眼前的孤獨。他不禁捫心自問:這棵幼小的柑橘樹還要多久才能開花？未來誰來摘它的果實？言下之意是:妳真的要留在這裏，直到柑橘開花結果嗎？
對聯本來可以直抒胸臆，抒發感情，但詩人還是以溫柔的口吻故作哲思:“教若待林天，便如護夫。”從字面上看，如果我等到橘子樹變成森林，它的果味還能撐到我老。但這是借口。其實是說我很難過自己被流放了很久，怕自己繼續嘗到橘子的滋味。阿清王朝的人姚鼐說:“如果妳說完壹句話，妳會傷害自己並離開很長壹段時間，妳可能會看到什麽是甜蜜的會變成壹片森林。借口平平，所以好。”(唐宋詩詞五引)
這首詩的整體基調是溫和的，但在溫和的基調背後，隱藏著詩人壹顆躁動不安的心。這是形成“外幹內糊，淡而美”藝術風格的重要原因。它的美好，借用歐陽修的話來說，叫做:“就像剛開始吃橄欖，但真正的味道會歷久彌新。”(《歐陽文忠公集》卷二)全詩深遠深刻。
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柳宗元，唐宋八大家之壹，山西運城人，人稱“劉合東”、“河東先生”。他的文學成就很高。文章方面，他和韓愈並稱“劉漢”；在詩歌上，他和劉禹錫並稱為“劉瀏”。
柳宗元出生在壹個文化氛圍濃厚的家庭。他的父親柳鎮信奉傳統的儒家思想，對世界有著積極的態度和正直的道德品質。他媽媽是典型的賢妻良母，虔誠的佛教徒。他的父母在言傳身教和學識方面給了柳宗元儒釋道的雙重影響。
柳宗元出生時，“安史之亂”剛剛平定20年，政治腐敗、藩鎮割據等社會矛盾逐漸顯現。但柳宗元並沒有受到大形勢的影響。他年輕時事業有成，20歲就是秀才了。幾年後，他進入官場，開始參政。
經過十余年的歷練，柳宗元對政治黑暗和社會現實有了更深刻的認識，萌發了創新的思想。順宗即位後，開始任用他和王、王來等大臣進行改革，史稱“永貞革新”。
可惜改革不到半年就失敗了。柳宗元也受牽連，被貶至湖南永州任司馬十年。這件事成了他人生的壹個重要轉折點。
柳宗元被貶期間，並不消極頹廢，而是專心著書，研究哲學、政治、歷史、文學等方面的壹些重大問題。他給後人留下了壹筆思想財富:融合儒釋道。
魏晉時期形成了儒釋道三足鼎立的格局。到了唐代，三家合流已是大勢所趨，只是還沒有找到正確的道路。柳宗元“儒佛合壹”的思想，為當時復雜的局面開辟了新的道路，為以後儒釋道的融合奠定了基礎。
他用儒家經典解釋佛教，說明儒佛雙方在新的歷史條件下都可以得到豐富和融合，只有這樣雙方才能發展。
唐朝作為壹個大壹統的朝代，是壹個儒家進壹步尊奉為正統，佛教盛行的時代。但柳宗元並沒有被所謂的主流思想所束縛，而是從壹個全新的角度去思考。這種哲學思維方式，是當代其他學者遠遠沒有的。