從歷史經驗來看，老子的無為主要集中在政治上如何無為而治。無為的目的是做好壹切，做好壹切恰恰是最大的成就。
莊子主要講人生的無為。在上面引用的關於混沌的寓言中，突然意味著迅速，暗指人為；混沌是指混合狀態，比喻自然無為。寓言通過突如其來的善舉做壞事，強調天道自然無為，反對將人的意誌強加於世間萬物。
2.不同的目標:
《老子》中的“無為”不是閑、被動、懶惰，不是裝傻，而是試圖通過無為來達到統治世界的目的。老子以“無為”的思想，要求統治者不要放縱自己的貪欲，不要壓迫奴役人民，提醒社會成員不要因為貪欲而自相殘殺，損人利己，這樣社會才能清凈祥和。
在莊子看來，人和世間萬物都有其自然本性。莊子形象地說，牛馬生而四足，謂之自然；而用繩子綁馬頭，綁牛鼻子，叫人造。莊子告訴人們不要以人為破壞自然，不要以造化害人，不要以有限的收益為名而死。
然而，這個世界往往與它的本性背道而馳，堅持矯揉造作，賣弄小聰明，迷戀繁文縟節，追求浮躁和虛榮，不僅使事物的真實喪失，也使人固有的自然本性喪失殆盡。
在莊子看來，構成人類文明生活內容的道德、智慧、法規、商品、音樂、工藝等社會現象，都是對自然和人性的破壞，是對和平世界的擾亂。
因此，它們都應該被禁止。莊子認為，無為的本質是順應自然的變化，使事物保持其自然本性，擺脫壹切人為的東西。
莊子的無為生於亂世，他主張“明知不可為而為之，以和為貴”。他認為無為無害，無為可以避免傷害，角鬥士的結果只能是粉身碎骨。
3.不同的想法:
但是，老子的無為思想在政治上也有弊端。法家大師韓非子從陰謀論的角度對老子的無為思想進行了改造。他說，統治者要住在深宮裏，看似無所事事，實則無所不為，下屬的壹切都在他的掌控之中。
在韓非子看來，強大的君主都是說壹套做壹套。這叫“居陰為陽”，主張統治者化幹戈為玉帛，覆手為雨，讓百姓深不可測，惶恐不安。
在莊子的“無為”論中，我們可以看到，活躍的、社會性的“人”是完全被沈默的、自然的“天”所吞噬的，荀子也曾批評他“遮天而不知人”。
但也要看到，在莊子的時代，文明帶來的幸福只會被統治者擁有，而創造文明所需的艱苦體力和智力勞動只能落在勞動者身上。
莊子對這種現象深惡痛絕，於是站在自然主義的立場上，用無為之論對其進行了批判。而如果從更廣泛的人與自然的關系來看，現代社會的人類用科技征服自然。
它帶來了巨大的物質利益和壹系列負面影響。莊子的無為思想無疑是壹劑清醒劑，為我們消除人與自然的對立，實現人與自然的和諧統壹提供了寶貴的思想資源。
擴展數據:
“無為而治”的光輝歷史
老子的“無為”思想在中國歷史上被統治者用來治理世界，並取得了輝煌的成就。比如漢代的“文景之治”，唐代的“貞觀之治”，就是有力的證明。
據史書記載，文帝至今仍有親民之美和仁慈、寬容、勤儉之德。以民心為心，與民同息。惠文帝二十三年，宮殿、園林、車馬、服飾，在劉邦在位的基礎上壹點也沒有增加，凡是給百姓帶來不便的都廢除了。
有壹次文帝想建壹個露臺，他找工匠算了壹下，需要幾百斤黃金。文帝說“這相當於十戶人家的財產，實在太貴了”，所以沒有動工。每當天災人禍，邊境不寧之時，文帝都會反思自己的道德本質，祈求懺悔。
他廢除了對朝廷的體罰和誹謗的指控，並招募了可訓練的人。漢文帝非常重視農業生產。他即位後，多次下詔勸農教桑，按戶籍比例設立三老、孝、田，並經常給予獎勵，鼓勵農民發展生產。同時也註重減輕民眾負擔。它曾兩次“取消了壹半的地租稅”，即把地租率降低到30稅。
此後，漢朝又定制了三十稅。文帝還頒布法令，把原來歸國家所有的山川開發出來，從而促進了與國計民生關系極大的農民副業和鹽鐵生產的發展。
文帝建陵，祭品不用金、銀、銅、錫，只用土器；沒有高大的墳墓，保持著山川的原樣。文帝遺詔說:人只要哀三日，婚姻酒肉，祭祀不禁止。夫人以下的後宮家眷、宮女全部遣散，安置在家。
漢文帝在治國方略上采用了節操寬容的原則，還對秦以來的刑法進行了重大改革，廢除了讒言惡語罪，使使臣可以大膽提出不同意見。
聖旨廢除了“福”、“福”、“福”，代之以鞭笞。景帝還減少了鞭笞，廢除了秘密監視，所以獄務簡單，人民所受的壓迫也比秦時明顯減少。
惠文帝聽說祭祀時祈禱官只為他祈禱，不為百姓祈禱，就生氣地說，這不是加重我的罪嗎？以前，前任國王獻祭時從不要求自己的祝福。將來祭天，不要為我祈禱。
文帝之子景帝繼位後，在竇太後的監督下，仍堅持黃老學說調理身心，治理國家。那時候人很單純，世界很富裕。到了景帝末年，武帝初，社會和國家已經比較富裕了。
司馬遷在《史記》中記載:“除非發生水災或旱災，人民給家人的足夠，他們都會吃飽，而國庫的貨物和財富會更多。”首都的錢多得教不過來。太倉的谷子，因陳而滿露，以至於腐敗不堪，不能食用。“這表明。
文景時期政治清明，經濟發展，人民生活安定，確實是壹個太平盛世。因此，歷史學家將黃老治天下理論帶來的這段繁榮的歷史時期稱為“文化景治”
唐太宗李世民推崇老子“無為”的治國思想，創立了“唐朝”。壹本《貞觀政要》記錄了李世民尊天治國的寶貴經驗。
有壹次，魏徵扮演李世民:“國王很受上帝器重，掌管國家大權，德高望重。所以壹定要居安思危，遠離奢華，以簡單為本。君臣無事，琴聲垂下，無字(引自老子)。
為什麽費盡心思，有很多事，管了很多事，用盡了自己所有的才能，卻偏離了無為之路？"。李世民回答說:“太棒了！我看了妳的信，徹夜未眠，忘了累。”(《貞觀政治家，君道》)
李世民問大臣王玨:“後來的皇帝不如以前的皇帝。為什麽？”王玨說:“古代帝王壹心崇尚清靜，以民心為心(引自老子)。後來的皇帝為了滿足自己的欲望，忽略了對人民的傷害。”李世民回答道:
“是啊，我日日夜夜努力爭取的就是安靜，這樣世界上就什麽都沒有了。所以徭役不旺，五谷豐登，百姓皆大歡喜。治理壹個國家就像種壹棵樹。不搖動根，枝葉就會茂盛。國王安靜了，人民怎麽會不高興呢？”(《貞觀政治家就是政治家》)
唐太宗貞觀二年，壹位大臣說:“酷暑未退，秋霖才剛剛開始，請妳為自己造壹座城堡住下。”太宗答道:“我的身體確實不適合住在低地潮濕的地方，但如果我答應妳的要求。
又太貴了。漢文帝想建梯田時，因為愛惜物力，沒有動手。我德行不如漢文帝，但代價比他多。我想我最好忘記它。”還是再三講，唐太宗最後還是沒有答應。
貞觀二年，關中大旱。唐太宗對臣子說:“水旱不協調，都是因為失德。如果我不修復我的美德，上帝應該責備我。百姓何罪，困窮！聽說還有人把孩子賣了，我都覺得對不起他們。”於是他派了壹個古代的謀士去贖回他賣的孩子，把他們和宮裏的黃金財寶壹起歸還給他們的父母。
貞觀初年，唐太宗召集朝臣說:“壹個女人幽閉在深宮，感情真的很滿足。我需要壹些人幫我做壹些清掃工作。生這麽多女人有什麽用？”於是把後宮和朝廷的三千多人放出宮來擇偶。
據史書記載，當時“東臨大海，南極五嶺皆不封，行旅不付糧，從路取之”，為多數史家所稱道。西方漢學家從來沒有批評過中國皇帝多少，但他們幾乎都稱贊唐太宗和李世民。633，390名死亡囚犯被送回家。
命其來，秋後死，皆來，故赦之。白居易曾寫過壹首贊美唐太宗德政的詩:“三千怨婦出後宮，四百死囚回獄中。”杜甫也寫過壹句詩:“當妳在堯舜之位，使風俗醇香。”
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