這樣的話，就算有因緣，我這輩子也忘了前世，來世也壹定會忘了今生。今生行善或作惡的我和來世受苦或作惡的我有什麽關系？所以業力會生存和死亡。這是壹個讓很多人困惑的問題，很多人敢於胡作非為，成為庸俗的世俗主義者。
我年輕時對此深感不解，後來才知道這確實是壹個非常復雜而緊迫的問題。有句名言叫大修行人不知因果，說的沒錯。有人只是把“無知”兩個字拼錯了，改成了“接納”兩個字，結果變成了壹只500歲的野狐。“接受”和“不接受”都在我們的能力範圍之內。“接受”的前提是“做”，有“做”才有“接受”。“左”是壹種有為的方法，無知的覺悟是“左”的動力，所以合理地說應該是“幻想”而不是現實。壹切都是夢，生死輪回也是夢，成佛下地獄也是夢。壹切相都是虛幻的。
什麽是因果報應？很現實，之所以現實是因為眾生皆在夢裏，所謂現實就是夢。壹個還在做夢的人總是會認為這個夢是真實的。即使他意識到這是壹個夢，只要他沒有從中醒來，他仍然無法擺脫夢的束縛。只要做了壹件事，就難免有業障。當然，做事也包括頭腦。因緣成熟，必然有報應。為什麽檢修行人不知道因果，不知道因果？因為因果是夢的法則。因果律雖然虛無縹緲，但因果律確實與道壹致。道無處不在，因果是道在謬誤中的表現。大修行人是徹底覺醒的人，是打破了壹切幻想的人，就是成為肉身的人。所以妳不能說他苦不苦。妳在說夢話。道在因果之中，大修行人的行為必然與道相合，故稱因果。
為什麽所有的規律都是空的，因果不空？最簡單的說法就是:壹切法空，不是夢，因果律空，還是夢。壹個覺醒者還是會承受前世的惡果，但這壹切都是夢，覺醒者本身所達到的境界不是壹般人能猜到的。因為意識的境界不在所有的精神意識中，世間萬物都逃不出精神意識。只要我使用精神意識，只要我說話，我就是夢者，我就在因果之中。可以說萬法皆空，因果不空。做夢的人呢？難說，妳壹定還是個夢想家。妳自己應該明白。
現在繼續說夢話。因果有大有小。妄想因果大，善惡因果小。眾生的無知，讓世界癡迷顛倒，甚至生死輪回。這是壹個大的因果。因為有輪回，所以有陰離之謎，陰離之謎本身就是眾生的結果。眾生太傻，把遺忘當成逃避因果的工具。壹個患了失憶癥的人不想恢復，但他可以沈迷於歡樂，因為他可以因為未來的苦難而忘記現在放縱的自己。眾生認為陰的玄機可以把今生來世的自我變成互不相幹的兩個人，不必受因果律的束縛。這是嚴重疾病的癥狀。因為壹切眾生都有這種堅定執著的大道理，必然會感受到永遠沈迷的大結果。如果妳有這個疑問，說明妳對我的依戀很深，說明妳不是工具，不應該解脫。沒有無私精神的人永遠不會意識到這壹點。
意思是凡人死後，神轉世投胎，不知道前世的壹個因緣，所以愚昧無知，故名陰玄。這是由於站在常人未證成就的立場上，因緣如此之深，以致智慧被遮蔽，梵文的佛性-dhatu無法顯現。像壹面寶鏡，寶鏡上有灰塵。壹旦寶鏡上有灰塵，鏡子就沒有照明的功能了。為了具有壹般的照明功能，我們必須盡力擦去鏡面上的灰塵，使其幹凈無染料。然後，寶鏡本來就有壹般照明功能，馬上生效。
同理，普通人(梵文prthag-jana)也有陰的奧秘。如果能廣泛修持智慧，就能杜絕貪欲和愚昧，心中所有的困惑就會逆轉，煩惱的習氣就會從現在的光明中解脫出來。菩提的自性自然會四面發光，我們總會知道過去沒有發生過的事。沒有聖人是站在以陰之玄機證功的立場上的，通常指的是沒有證功的普通人。(比如本大師寫的《佛教問答》)
妳是否被樹蔭迷住，要看行人對空曠有多少把握。不是口頭表達的理論水平，而是保持空性(不失去空性)不昏迷的能力，無論是平時的六心，白心，紅心，近成心。
這是壹個罕見的秘密寶藏，它將永遠存在。
眾生皆附恒沙，同證示佛位清凈光。
菩薩死了，轉世為人。妳能知道過去的業力嗎？
菩薩五十二類，菩薩(梵文bodhisatva)，高低深淺不壹，不可壹概而論。若證菩薩有法身(第壹名以上)，則無隱居玄機，投胎為人，可知前世因緣；如果沒有菩薩獲得了達摩-卡耶(梵文dharma-kaya)而轉世為人，就不那麽容易知道前世的因緣。(比如本大師寫的《佛教問答》)
甲方和乙方在壹起修行凈土的時候，甲方發過誓:‘我死了，壹定要討個上品的生活。‘若迎之以銀臺，迎之以銅臺，則我不死，我願再生妾。’他的理由是，在嬪妃的世界過壹天，勝過在極樂世界過壹年。b信誓旦旦地說:‘我不要高低品味。我會在我能之前死去。他的理由是，壹切菩薩都有隱居的奧妙，先生後死才是最穩妥的策略。這兩個願望哪個最可取？
b是最好的。a喜歡說大話，不懂凈土的意思。他的錯誤是再生了嬪妃，得到了金平臺。他不知道西方不會退壹輩子，他會等壹輩子佛的位置。他怎麽會擔心得不到黃金平臺呢？如果妳以懷玉大師為例，妳應該知道大師發誓要拿黃金平臺，而且還活著。(李炳南《凈土法疑難問題解答》原文)
問:在前世，窺基大師是壹個自卡亞佛滅絕後就壹直在修行的人。到了唐朝，他有幸遇到玄奘大師，在中國轉世。十六歲時，他就是狀元了。這期間，他迷上了偽樂，他還有隱居的神秘感。那麽，在他學習期間，是否有神靈在六道輪回？如果沒有輪回，打坐的神會去哪裏？(瑤根)
答:大乘菩薩的修行證明，不止七處，自出世起就沒有陰離之謎。時間固定了，對神的認識也就固定了，固定的人的意義也就固定了。不來也不去，可長可短。現在還不確定，形勢進入六路。(李炳南老居士《佛教問答類匯編》)
陰的奧秘，陰指色體，即五陰。所以菩薩對自己在三界的看法感到不解。壹出世，猶迷，故雲離陰。很多大根的人，本來就是和普通人壹樣的。當妳遇到命運，或者當妳聞到它的時候，妳就會意識到它，就像兩個人壹樣。所有的都深深植根於過去，他們沒有被打擾。壹旦轉世，就會成為壹個謎。以未生為現陰，死而未生為中陰，生而為後陰。之後殷臨死前說，如果生下來現在也叫殷。陰離論指的就是這個。(《四答》三卷，丁《居士》卷十七)
八處菩薩輪回後，有陰離之謎。
但是意識比普通人多。壹聽到就立馬清醒！！！
陰離之謎是指大部分人出生後會迷路，忘記前世的現象！！！
為什麽我說世界上的善惡只是小小的結果？因為它不會做夢，只是好夢和噩夢的區別。
總之壹句話，壹個因陰之玄機而不畏因緣的人，首先他無法擺脫生死輪回的大夢，其次他必然會陷入無盡輪回。在某種形式的輪回中，他會忘記自己的前世，但在另壹種形式的輪回中，他仍然會記得自己的前世，兩界之間的陰中臺就是其中之壹。無論他能否記起來生，他都將平等地承受自己世世代代的善惡因緣。最重要的是，他永遠無法知道自己是誰，世界的真相是什麽。他經常缺少好的根基。他認為這不是壹個很重要的問題。他之所以願意沈淪，是因為他誤以為這就是人生的本來狀態。這才是最可悲的。反之，壹個追求意識的人，就不會有這個問題。這兩件事我都要做，我對性的感覺很清晰。我與此事無關。