總開挖面積3000平方米，已鉆孔15000平方米。清理灰坑97座，其中房屋1座，墓葬3座，馬坑1座；生產了大約300件陶器、瓷器、石器、骨角、青銅器和鐵器；遺存分屬新石器時代、夏商代、西周晚期、戰國晚期、晉代。
在新石器時代的遺跡中沒有發現獨立的堆積。該單元主要為堆積晚期散落的陶片，包括泥橘色陶器，表面有裝飾性的串紋和紫紅色。有雙耳小口尖底瓶、彩陶碗、襯砂罐等。文物的性質屬於尹喜文化，與早年在曲陽釣魚臺遺址發現的同類遺存性質相同。
夏商時期的遺存以灰坑為主，多為圓柱形。大多數出土文物是陶器和石器。陶器的陶系應包括混砂灰陶、混砂灰褐色陶、混砂紅褐色陶和泥灰色陶；器皿造型主要有小口袋足、鬼臉足鼎、單耳絨、小口鼓肚杯、敞口平底盆等。混砂陶有串紋、線紋、附加樁紋裝飾，素陶有打磨、刮紋。石器主要有石斧、石杵、石刀、石鐮、石鏟等。，都是做出來，磨成工具的。在文化特征上，既表現出與豫北、冀南下啟元相同的特征，又表現出同時分布於太行山以西和黃河下遊的考古遺存特征。
西周晚期的遺存主要有1座墓葬、1座馬坑和幾座灰坑。墓室是壹個長方形的豎洞，有兩層平臺。兩層平臺上擺放的隨葬品損毀嚴重，未發現人骨。馬坑是壹個近方形的豎洞，拴著兩匹陳方，頭朝南朝西，沒有隨葬的飾物；灰坑多為圓形和圓柱形。出土文物主要是陶器和青銅器。陶器是壹種用沙和黑灰色陶器埋藏的類青銅陶器，有寬大的弧形襠和柱腳，陶器表面飾有繩紋和棱紋。青銅器有殘青銅、經濟型青銅(四通)、泡青銅、圓青銅、方青銅。
戰國晚期遺存主要包括1房屋和若幹灰坑。房屋為圓形單間，地面建築，直徑近4米，剩余高度0.65，438+0 -0.2米。中央有壹個圓形的地爐，竈面上有1件有用的火痕和殘留的陶罐。灰坑多為圓形、圓柱形，圓形、橢圓形鍋底少見。出土遺物以陶器、青銅器、鐵器為主，陶器系列主要有泥質灰陶、泥質黑灰陶、紅褐色帶砂陶；器皿形制主要有鼓腹甕、小口壺、敞口盆、深腹弧襠、收口碗、敞口碗等。表面裝飾除素陶外，主要有串紋、花生衣繩紋、筐紋、串紋、方格紋、附加堆紋等。青銅和鐵主要是武器和生產工具。青銅主要有銅鈹和銅棒頭帽。鐵器主要有鐵犁頭、鐵錐、鐵釘、鐵環、鐵錘、鐵鑿、鐵刀、鐵鐮刀、鐵錘、鐵鉤等晉代遺存，主要是壹座殘墓。墓口在耕作土層之下，損毀嚴重。剩余高度約0.2米。墓平面呈圓形，直徑約5.2米。墓墻由長方形的灰磚砌成。墓底留有腐爛的棺木殘片和散落的人體肢骨。從殘存的屍骨來看，應該是單人葬。從墓底清理出南宋銅錢約20枚，主要有開元、元豐、鹹平元寶、宋元、祥符元寶、黃宋、天璽、景德鎮元寶、熙寧元寶、大關、唐國通寶、建言等。
先秦時期考古遺存的發現和清理是此次發掘的主要收獲。尹喜文化遺存的發現表明，在仰韶中期，冀中平原被強大的尹喜文化居民所控制。尹喜文化的遺跡不在冀南，而在太行山東麓的曲陽釣魚臺。這壹現象表明，尹喜文化的居民是從太行山西側的汾河流域進入華北平原，穿越太行山的。夏代商代遺存的多樣性表明，它與豫北、冀南的下啟元型關系密切，是從太行山西側、黃河下遊滲入的，但並不顯示來自燕山南側的文化因素。西周晚期二層墓出土的青銅濤哥和青銅車馬飾品屬於周文化的典型遺存，說明周朝王室在分封制和周文化同化這壹地區後實際控制了這壹地區。與西周時期的墓葬材料問題不同，戰國時期的材料主要來自遺址，如深腹胯、鼓甕、小口壺、敞口盆、收口碗、敞口碗等。，但它們表現出更多的地方特色，表明這壹時期皇權的收縮和藩屬權的張揚。
何家莊遺址屬於南水北調文物保護規劃中的壹級遺址。這次發掘工作中獲得的五個史前和歷史時期的豐富考古遺跡證明了它的遺產價值和保護意義。在新樂何家莊，為什麽上千戶人家沒有壹個姓的，村子卻叫“何家莊”？原來，早在北魏時期，遠道遷徙的“土河”人就在這裏建立了村落，世代繁衍生息。現在這個村是個大村，有5000多人。在何家莊，比村子歷史更久遠的是伏羲臺，在村子西邊載入史冊。
伏羲被譽為“百王之首”和“黃三之首”。相傳傅生於(甘肅天水)，長於新市(河北新樂)。他在新樂伏羲臺娶了女媧，組成了中華民族的第壹個家庭，在那裏教人捕魚狩獵，開創了中華文明的先河，受到歷代王朝的推崇。伏羲臺，壹種新的祭祀伏羲的音樂，與賀家莊的村民壹起書寫了近2000年的無盡歷史。
元代建築六座堂
龍石堂建在壹個高臺上。
追溯到
沒有人姓，為什麽叫古莊？
在新樂縣城以北約10裏處，有壹個叫何家莊的村子，道路平坦，人口5000余人。按照人們以往的印象，像“何家莊”這樣的村名，自然應該是何姓，但全村1000戶，沒有壹戶姓何。何家莊的“他”從何而來？
在何家莊的主幹道上，有壹座修建了20多年的村莊紀念碑。記載著祖先是“什麽氏族的弟子”，來到這個村子後定居下來。為了讓後人記住族名，村名為“弟子何莊”，後去掉“弟子”二字，正式命名為何古莊。
我熟悉中國少數民族的發展史，但找不到任何關於“我是什麽民族”的記載。新樂當地文藝學者、67歲的老文保所推測，村民傳下來的“弟子”應該是北朝的鮮卑族。遼寧省錦州市白山黑水東北部，自先秦以來就是吐哈國方的領地。此後，中央設縣時，因“屠”字不雅，改之為“屠”。由於傳記中的錯誤，在不同的古籍中，有的寫“去研究河”，有的寫“去研究什麽”。
公元3世紀中葉，部分鮮卑人離開東北，遷徙至西南，通過不斷的戰爭建立了自己的國家。天興元年(398年)春，拓跋珪壹行人壹路南下，考察都城選址，先到了常山真定，再到昭君高邑，最後到了金碧輝煌的鄴城(今邯鄲臨猗)，最後選擇平城(今山西大同)作為帝都。拓跋珪在平城安置了“山東、吐哈、高麗六州三十六萬人，能工巧匠十余萬人”，“以充京師”。
這些宏大的歷史事件，似乎都與何家莊這個鄉村小村無關。然而，正是在這樣的歷史背景下，土赫人從遙遠的東北帶著發達的漢文化來到了中原。
如今在唐山、廊坊、秦皇島乃至首都北京，仍有張格莊、梁各莊等村名，是魏晉時期吐哈鮮卑、慕容鮮卑、宇文鮮卑等民族的聚居地。而新樂的“土河莊”也可能是鮮卑人建立的村落。地處南北交通要道，不同民族的文化在這裏激烈碰撞融合。最後，遊牧文明已經被農耕文明所擁抱。“唐朝皇帝封許多少數民族為李，何家莊居民也得了李。到目前為止，村裏第壹個姓是李。此外，漢姓也不少，但應該到賀家莊比較晚。”相位振動穩定性的推測。
歷史遺跡
趙武靈王建野臺，後成為伏羲臺。
曾經在白山黑水靠水草為生的鮮卑人，來到何家莊，都會被壹座古廟深深吸引。這個廟就是伏羲臺，現在位於村子的東邊，是祭祀伏羲的聖地。
伏羲臺是什麽時候建造的？當問及村裏最長壽的老人時，答案是連他們的祖先也不知道。伏羲泰好像從來沒有存在過。
北齊人魏壽在舒威首次將伏羲泰載入正史。《舒威地誌》記載鐘山縣有七縣...新城包括藺相如墓、西臺城、新城。隸屬於鐘山縣的新城是新樂，也就是說鮮卑人來到賀家莊的時候，伏羲臺還不叫伏羲臺，叫西臺城。所謂“城”，大概是指這組建築的規模，像壹個城市。
伏羲壹直被認為是百王之首，民間逐漸將其神化，成為壹個同時是人和神的古代帝王。為了給伏羲建廟，東漢班固寫的《漢書地理》中只記載了首都長安附近永縣的太昊廟(多數學者認為“太昊”就是“伏羲”)。到了北魏時期，伏羲的寺廟已經很多了，包括伏羲誕生地季承、甘肅、河南淮陽的寺廟，新樂西臺城正式登上歷史舞臺。當時的西臺城大概是趙武靈王時期圍繞“野臺”而建的。
伏羲祭祀的地方很多。為什麽伏羲泰是河北唯壹的新樂？2006年，受河北省文物局委托，經國家文物局批準，中山大學考古專業在石家莊市文物局和新樂市文物保護研究所的配合下，對南水北調中線壹期工程經過的何家莊遺址進行了發掘。據悉，本次開挖總面積3000平方米，鉆孔15000平方米；清理灰坑97座，其中房屋1座，墓葬3座，馬坑1座；出土了約300件陶器、瓷器、石器、骨角、青銅器和鐵器；遺存分屬新石器時代、夏商代、西周晚期、戰國晚期、晉代。據專家考證，賀家莊新時期出土的文物屬於尹喜文化。尹喜文化發源於晉冀魯豫邊區，鼎盛時期整個中原地區都受到尹喜文化的影響。這些文物的出現也證明了在古代，賀家莊確實發展成了壹個相當的文明。
前景
將成為“國安”，打造新的音樂文化名片。
根據何家莊當地的傳說，農歷三月十八是伏羲的生日，附近的村民會來到伏羲臺為伏羲祝壽。新樂市委宣傳部王敏說，3月18日，當地群眾會準備各種食物，從早上8點開始擺酒席，壹直到晚上。其間，十裏八鄉數萬村民陸續來到伏羲臺，祈求風調雨順，這在王崇鑒的《重修伏羲臺碑》中也有記載。“可以說，3月18日的廟會是賀家莊過年後的壹個重大節日。”王敏說，這個節日不僅流傳時間長，輻射範圍也非常廣，甚至保定等地的人都會來參加。
利用伏羲臺的影響力，新樂已經成功舉辦了五屆伏羲文化節，每壹屆都吸引了來自全國各地的學者。在第二節伏羲文化節上，中國文物學會會長羅看到元代風格的伏羲臺第六廳，說:“有了這個，伏羲臺也可以參加全國重點文物保護單位了。”據悉，已經是河北省重點文物保護單位的伏羲臺即將升級為全國重點文保單位。"這將是新樂的第壹個國家文化保護單位."做了壹輩子文保的向振平激動地說。
據史料記載，伏羲生於甘肅季承，葬於河南淮陽。此前，羅在河南淮陽伏羲文化論壇上說:“伏羲從甘肅天水到河南淮陽沿途有很多遺址，包括伏羲廟、伏羲廟、河北新樂伏羲臺。我們不忘祖先，到處都有他的痕跡，到處都在紀念他。我們不忘先人之德，要繼承發揚。”這種說法與壹個活了100多年的數字不謀而合。清光緒年間，正定付雪教授趙文廉來到伏羲臺，他感到很困惑。伏羲時代他怎麽可能走千裏？所以我“退隱修史”，沒想到“相當零碎”，史書也沒能給出答案。趙文聯把思緒藏了起來，想起孔子和關羽的寺廟在中國隨處可見。“都不是本地人，到處都是神社。”他不禁感到寬慰。