安世高到底是誰？目前國內外有三種不同的說法:和平王子；木碌地區道安宗室旁支:穆魯地區的僧人。
安世高關於自己是安息親王的說法，最早明確見於武康桑會的《安以壽徐璟》，其中說安世高是“安息王之子，使國從其叔，避故土，落後，故置京師”。後來，經過道安等人的倡導，慧姣在編《三藏傳》時，把他描述為“王後安息之君”...讓他的國家和叔叔出家”，他被神化為壹個可以預知過去和未來，擁有巨大魔力的大仙。近代著名中西交通史專家馮先生提出安世高是安息王曼曲二世之子帕薩·馬裏裏斯。馮老師學的是中西，說的時候反響很大。因此，安世高是中國滿屈之子似乎成了定論。其實這種說法明顯是被誤解了。
據古羅馬歷史學家考證，曼曲確實有兩個兒子:長子名叫埃西達·裏斯；第二個兒子的名字是帕薩·瑪麗裏斯。公元100年，曼曲未經羅馬同意，任命埃西達·裏斯為亞美尼亞國王。羅馬向安息宣戰，雙方開始了漫長的戰爭。110年，滿曲猝死。鑒於俄西達·裏斯經驗不足，其余貴族推舉曼曲的弟弟胡斯洛為王，領導全國抗戰。但在繼承王位後，胡斯洛屢敗屢戰，不得不向羅馬做出讓步的姿態。他廢黜了引發戰爭的埃西達·裏斯，並建議羅馬皇帝圖拉真為帕薩·瑪麗裏斯加冕，雙方結束戰爭。但是圖拉真故意吞並了亞美尼亞。115年，他入侵亞美尼亞後，把亞美尼亞新國王帕薩馬裏斯騙進羅馬軍營，殺死了他。從這個時候到148年，安世高來中國的時候，安息皇位的情況由皇太子繼位，再也沒有兄弟姐妹的情況了。所以安世高不僅可以是帕薩馬裏斯的兒子，也可以是安息國國王的兒子。
作為佛教史上的重要人物，安世高的生平經歷也引起了國外學術界的濃厚興趣。匈牙利學者哈馬達認為安世高的伊朗名字是Arsa(r)kao。它的前半部分Arsa(r)(安史)是安息王朝的稱號，後半部分kao是中亞統治者的稱號，在伊朗和粟特語中常見。因此，他認為安史高很可能是壹個休息的地方。前蘇聯學者科舍連科根據哈瑪塔的考證和木盧的考古成果，提出安世高是木盧地區安息氏族的壹個分支。濱田的意見有助於我們開闊視野，但其缺陷也是顯而易見的。濱田的中文水平大概很有限，所以把安世高誤認為智世高。他大概不明白，中國古代翻譯外國人名字的規則是前面的字表示國家，後面的部分表示姓名。根據他的翻譯，Arsa(r)kao只能翻譯為“安高”。而且安世高的名字是壹個徹頭徹尾的中國名字，試圖從他的名字來推斷他的人生經歷無異於緣木求魚。謝可·連克根據他的考證得出的結論當然是不可靠的。
安世高是誰？考古資料可以解釋壹些問題，但不能完全解決。根據中亞考古發掘的結果，佛教在中亞的影響壹般不超過巴爾赫-坎大哈線以西。它的追隨者僅限於商輅附近城鎮的少數居民。唯壹的例外是在其余部分的東部馬爾基亞那省牧之潞城市吉約爾卡拉區發現了壹座公元2世紀的寶塔遺址和壹些佛像及佛經。據估計，這裏曾有壹個佛教團體。從木鹿往西，沒有發現佛教遺址。前蘇聯學者馬遜認為，安世高的傳說很可能與佛教團體木路有關。我們認為這是可以接受的。不僅與考古資料相符，也與中國史書相符。因為在後漢書裏，木祿叫小息。也就是說，根據目前掌握的資料，可以大致斷定，安世高不是來自安息都城太西峰，也不是來自其他地區，而是來自安息東部的木鹿，即《後漢書》中所謂的小安息。
至於安世高到底是什麽人？目前只能說他不是安息王子，也不是穆魯安息氏族的部落。但他的人生經歷我們無法更加確定。馬遜和張廣達先生稱他為傳教士和翻譯家似乎更為合理。在有關安世高的原始記錄中，他的學生嚴佛調在《日章米沙十句第二序》中稱他為來自利益國的“菩薩”。這種說法是最現實的。因為他是真正的和尚、翻譯家、布道者，他壹生的事業就是弘揚佛教文化。其他的都是除了他之外的東西，和他的事業比起來微不足道。