第壹，？世界史？理論概述
？世界史？作為壹個概念，自古以來就有人研究。歷史之父？希羅多德，從研究波斯戰爭史，談到近20個國家的文化生活，逐漸發展出壹種？簡單的世界史視野？；而現代呢？歷史哲學之父？維科會嗎？世界史？“歷史”的研究最初是從歷史學領域提升到哲學領域的。理想永恒的歷史？概念來揭示世界歷史的規律。法國空想社會主義者聖西門和傅立葉通過了右派？世界史？揭示發展的階段和發展的動力，以表達對未來社會的向往和描述；在德國古典哲學大師黑格爾的著作中，世界史？是作為壹種。絕對的想法？的邏輯發展，對嗎？絕對精神？自我實現的過程。
馬克思的？世界史？創立於19的20世紀40年代，馬克思雖然沒有系統地表達過自己的思想，散見於1844的經濟哲學手稿、《德意誌意識形態》、《* * *宣言》以及後來的《資本論》和《人類學筆記》中，但是馬克思對他的前輩，尤其是黑格爾作出了巨大的貢獻？世界史？思想的批判與繼承，指出:？歷史向世界歷史的轉化不是？自我意識宇宙的精神或形而上學幽靈的某種抽象行為是壹種純粹的物質事實，可以通過經驗來確定。每壹個過著真實生活，需要吃喝穿的人都可以證明這個事實。？同時，他進壹步闡述:？在這壹發展過程中，各國相互交往的活動範圍不斷擴大，各民族原有的封閉狀態由於日益完善的生產方式、交往以及交往自然形成的不同民族之間的分工而越來越徹底地消除，歷史越來越成為世界的歷史。舉個例子，如果英國發明了壹種機器，奪走了印度和中國無數工人的工作，引起了這些國家整個生活形態的變化，那麽這種發明就會成為世界歷史性的事實。？[1](p.46)這樣，馬克思從現實和物質前提出發研究世界歷史，形成了科學的世界歷史思想。同時，馬克思還強調:每個個體的解放程度與歷史完全轉化為世界歷史的程度是壹致的。？它把人的全面發展作為社會發展的最終和唯壹目的，體現了馬克思對？現實的人？此外，在書中，馬克思通過了？世界史？本文闡述了世界歷史發展的動力？社會生產力的發展和普遍的社會交往是世界歷史誕生的標誌？世界市場的形成，以及由此產生的？過去地方和民族的自給自足、各自為政的狀態，被各民族的相互交流、相互依存所取代？最後，馬克思晚年還著眼於落後民族國家的發展道路和資本主義世界歷史向共產主義世界歷史過渡的必然性，逐漸揭示？世界史？發展的真正奧秘真的會？世界史？來自神秘的？天堂幻想？拉到現實世界。
第二，？世界哲學史？用什麽？史學史世界史？
為了什麽？世界史？最初對“劉”的研究只是從歷史的角度進行，主要是指人類誕生以來的所有歷史，與國史不同，也指研究這段歷史的壹門學科的名稱。為了馬克思的作品？世界史？國內學術界對基本含義的界定存在諸多分歧。大多數學者認為，這壹概念包含四層含義:第壹，生產力、交往和分工的發展促進了歷史向世界歷史的發展；第二，資本主義全球聯系形成的世界交往的普遍發展，為共產主義世界歷史的未來發展奠定了物質基礎；第三，從歷史到世界歷史的轉化過程包含著人的全面而自由的發展；第四，各民族融入世界歷史的方式不同。也有學者認為，世界歷史理論可以概括為世界歷史原因論、世界歷史時代雙重後果論、世界歷史時代論、世界歷史個體論[3]。同時，國內不少學者認為，馬克思是在哲學意義上界定了世界歷史的基本內涵，這與以往的世界歷史是在歷史意義上的不同。這壹點，筆者是持懷疑態度的，因為通過閱讀馬克思的文本和國內學者的研究，筆者發現馬克思本人和後來的馬克思研究者都認為？世界史？它不是壹直存在的，歷史作為世界史就是結果。具體是指自16世紀以來，在大工業和各民族普遍交往的基礎上，日益形成整體的世界歷史。它強調各民族之間的相互作用和相互依存，以及人的發展和最終解放。[2](p.119)可見，這壹基本含義的界定是基於史學的世界歷史意義，並沒有脫離歷史意義上的研究。可以說，歷史意義上的研究是馬克思對整個世界歷史進行理論研究的基礎，而馬克思後來關於東方社會史研究的著作，如《人類學筆記》，又進壹步豐富和完善了他的？世界史？思想。妳能說他的嗎？世界史？思想是史學和哲學的結合。對史學的研究使他排除了16世紀以前各個民族國家相對孤立的歷史，提出？穿過卡富丁峽谷？東方國家的跨越式發展理論。哲學意義上的研究，就是從邏輯上推進，從歷史主體存在和發展的角度揭示人類實踐活動的過程，並與？現實的人？這些活動密切相關。
第三，？世界史？用什麽？全球化？
縱觀當前學術界對於？世界史？在觀念的討論中，大多數學者把世界歷史等同於全球化，或者說世界歷史是全球化的源頭。筆者對此類言論持懷疑態度。要理解這個問題，首先要分析什麽是？全球化？。
據研究，？全球化？這個術語最早是由Levi在1985中提出的，他試圖用這個術語來描述日益緊密聯系的世界經濟發展。與此同時，學術界對全球化仍然沒有壹個統壹的定義。壹個有代表性的觀點是哈貝馬斯在1998年發表的《超越民族國家》。經濟全球化的後果？世界經濟體系的結構轉型？。英國社會學家吉登斯所說的:？全球化是指壹個加強世界範圍內社會關系的過程，並通過這壹過程將原本相距遙遠的地方連接起來，使地方之間的事業產生壹種互動。全球化是指在場與不在場的交集，即把遙遠的社會事件和社會關系與當地特定的環境交織在壹起，其目的是考察如何減少當地環境對人們生活的束縛。？[4]這樣的定義不勝枚舉，這也說明全球化是壹個復雜的概念，更多的是指壹種經濟全球化，而對於？全球化？國內外學術界有三種基本態度。壹種是樂觀主義，認為全球化是不可抗拒的事實，給世界帶來了新的發展，每個民族國家都不能不面對。第二種是悲觀的態度，認為全球化是西方發達國家如美國向中國等發展中國家推動的？西化？然後呢。分化？新的戰略手段是西方國家推行霸權主義的新工具。最後壹個是中間派，認為全球化有利有弊。綜上所述，我們可以看到全球化和世界歷史有很多相似之處，即都把歷史看作是壹個進步的發展過程，都把資本主義的全球擴張看作是世界歷史運動的壹個必然階段。同時，兩者都把人類相互依存、突破地域存在、民族國家之間更緊密的聯系作為自己的理論核心。但是，我們也應該看到它們之間的差異。壹方面，他們的終極價值目標不同。馬克思世界歷史的最終發展目標是共產主義作為世界歷史事業而存在。然而，關於全球化的最終發展方向，理論界存在諸多分歧，尤其是西方學術界。全球化的資本主義？，比如學者雅克？阿達主張:？全球化是要檢討資本主義這種經濟制度對世界空間的支配地位？，美國學者Aref？德裏克也認為今天的全球化意味著資本主義已經進入？全球資本主義？新階段等。另壹方面，馬克思眼中的世界歷史發展的主體是什麽？現實的人？目標也是人的自由全面發展。同時，他也看到了資產階級在創造世界歷史中的作用，稱之為？無意識主體？然後呢。全球化？主流理論更強調商品、資本和技術的全球流動，其中資產階級主導其發展。
因此，可以看出，馬克思？世界史？思想的豐富性和全球化理論的復雜性，必然要求我們理性地對待它們，而不是簡單地把它們等同起來。
第四，？世界史？用什麽？歐洲中心主義？
馬克思的？世界史？思想具有巨大的價值，這是國內外學術界都應該承認的，但在國外壹些學者看來，馬克思的？世界史？有歐洲中心主義傾向，如法國學者米歇爾？利維發表在美國雜誌《社會主義與民主》(2000年春？發表在夏季刊上的文章認為，馬克思有兩種歷史進步觀，封閉的和開放的。所謂封閉的歷史進步觀，其實是黑格爾主義的目的論觀點。它顯示了壹種以歐洲為中心的世界觀？。這種世界觀還是封閉的辯證法？在馬克思的壹些著作中可以找到。在這些著作中，馬克思似乎把生產力發展的歷史進步等同於從歐洲城市開始，因為生產力的發展必然導致社會主義。？[5]類似的觀點在後現代主義思想家中依然存在。在這裏，我們不能不代替馬克思？大聲說出來？馬克思的？世界史？它關註全人類，它的批判正是黑格爾所看到的世界歷史。世界精神？自我表現，和意誌？世界精神？從東方旅行到西方，最後達到日耳曼語所謂的生命力和實現？客觀真實與自由？統壹？日耳曼民族主義？。馬克思的？世界史？他不承認世界體系有特定的中心或由某個民族主導。同時，他的《中國革命與歐洲革命》、《新的對華戰爭》和《英國在印度的統治》等文章，表現了他對東方國家反殖民鬥爭的由衷贊賞和對殖民地人民的深切同情，正如美國學者奧古斯特？尼米茲在他那本名為《所謂歐洲中心主義及相關胡說八道的馬克思恩格斯》的書中是怎麽想的？馬克思和恩格斯很早就認識了共產主義。世界歷史性？作為其基本觀點的過程，從未將目光局限於英國或歐洲。？[6]因此，馬克思的？世界史？不能定位為？歐洲中心主義？相反，他把人類的解放與世界歷史的形成緊密地聯系在壹起。
作為唯物史觀的重要組成部分？世界史？理論本身充滿了豐富性和強大的生命力，這為我們提供了壹種？世界歷史眼光？然後呢。人體研究？從新的角度研究人類社會的發展，也正因為如此，我們需要用客觀理性的思維去研究，不能把這種想法過度神話，也不能簡單化。