洪雅瓦屋山位於青衣江流域，秦漢時期主要居民為羌人。這個羌人因為生活在青衣江上遊，所以被稱為青衣江羌人。源於廬山的青衣江，因羌人入漢，後稱平羌水。東漢順帝時(126-144)，張玲到四川傳教，開始建立道教使團。張玲被青義豐富多彩的羌族文化所吸引。他帶領弟子來到青衣江流域，建立了平崗教育區。青義羌人很快受到大道的影響，成為五鬥米的道人，紅崖武山道教的起源由此誕生。
從在蜀中傳教的歷史可以看出，青衣羌族是最早皈依五鬥米道的少數民族，而平崗道則是早期傳教的基礎。因此，洪雅瓦屋山道教歷史悠久，這是張玲選擇巴蜀道教傳教的深刻歷史原因。秦漢以來，黃老之學盛行於民風淳樸自然、民眾易於接受教育的蜀地。張玲時期的道教有許多名稱。因其接受信米的特點而被稱為五鬥米道，因張玲而被稱為石天道，因傳播正義聯盟之道而被稱為正義道。在張玲祖孫三代傳教期間，民間常稱其為五鬥米道，是該派道教的俗稱。據《地府紀勝》記載，洪雅修持寺院的神仙有三位:葛優、鬼谷子、阿利、殷真人、瞿俊、葛仙翁、居都、皇甫潭、陶濤道士、答人、真人、絕望仙、黃。葛優就是修仙的阿強。相傳，周偉在位時，蜀國出現了葛優，蜀國的王公們都跟隨他來到綏山，最後都想長生不老。所以，民間有句話:？從綏山得到壹個桃子，不算神仙，但也足夠驕傲。？
瓦屋山至今仍有這樣的習俗:瓦屋山有壹些筍棚，為過去的獵人、藥師和路人配備米、鹽、柴、竈，路人總是根據自己的需要補充。這顯然是五鬥米和義宅的遺風。《三國誌》卷八《張魯傳》記載了五鬥米:？所有的酒祭都是為了義，現在他們不再傳道了。還買米肉，掛在仁義殿，行人量壹下肚子，取夠了，多了鬼就得病了。？從洪雅瓦屋山壹社的民俗可以看出五鬥米道制度的深遠影響。在瓦屋山地區，蓋房子時，必須雕壹條木魚掛在屋檐下，作為辟邪的裝飾品。這種圖騰裝飾習俗的起源來自五鬥米道對水的崇拜。《三國誌》卷八《張魯傳》引《典略》，載《五鬥米道祈福法:病者之名》。被埋的地方之壹；第壹沈水:稱為三官書法。
五鬥米道中的“天地水三官”信仰是道教人士常見的祈禱方式。五鬥米道對水的信仰引發了對魚的崇拜。《華陽國誌》卷八說:鹹寧三年春，官員被刺，為陳瑞受罰。瑞初，人被鬼道所惑。當初的方式是以酒搏命。壹條魚不侍奉其他神。桂仙傑瑞自稱天師，追隨者有數千人。陳瑞的追隨者是由飲酒祭品帶領的，他也因他的民間活動而聞名。顯然，他屬於川中石天道教學派。瓦屋山地區房屋掛木魚的習俗。也許這是陳瑞崇拜石天·魚道的遺產。傳說洪雅縣瓦屋山夜間有神燈，道教中也有青城山有神燈的傳說，認為是仙道靈異出現所致。