問布洛陀，問Mlliujia。
布洛陀說，“姆留加”的意思是
——摘自布洛陀的詩
壹、甘莊山布洛陀文化遺址的歷史背景
田陽位於廣西壯族自治區西部，右江中遊。在天陽，有許多古文化遺址，包括世界上最早的萊魁古人類遺址、長蛇嶺古文化遺址、甘來洞古文化遺址、波羅古文化遺址、宋陶窯遺址、古窯址、八通崖石刻等。出土文物主要有靖安銅鼓、農豆大石鏟、牌樓石葛、牌樓石棺、盤藏窯收藏的古器物等。2002年，美國權威雜誌《科學》以封面和評論的方式隆重刊登了壹項科研成果:中國廣西右江盆地古人類遺址的地質年齡是80.3萬年前，由中美學者用氬-氬法測定，是世界上已知最早的古人類遺址之壹。
田陽右江盆地中部地帶的幹莊山海拔326.7米，相對高度198.9米，總面積1700畝。雄偉的大山裏有許多感人的傳說。相傳明朝時，江西有壹位地理老師，名叫郭子儒，壹生鉆研陰陽八卦，酷愛探究風水寶地。晚年，他帶著幾個弟子從江西沿“龍脈”到雲南探風水，再從雲南沿“龍脈”到廣西。郭子儒和他的弟子們在爬上達爾山時，經過反復考察，終於確定他要找的“龍頭”就在達爾山。郭子儒找到“龍頭”非常興奮。他取出筆墨，在甘莊山的巖壁上用三個大字寫下“春曉燕”，並題寫了壹副對聯:立春，起來催燕，曉鳳動以示花，她的伴侶盈盈卻輕泣。當日，郭子儒在甘莊山上對弟子們說:甘莊山坐北朝南，北有千裏，南有百裏，左有青龍，右有白虎，遠處有右江。風水書上說“幸福千裏”“壹堂千馬，富貴千年”都有。從地理上看，甘莊山是月亮，周圍的山坡是星星，形成了“星星抱月亮”的好風水。自古名山大川皆有神仙，甘莊山必定有極不尋常的神仙居住。停頓了壹下，郭子儒接著說:誰能為了洛月把屍骨埋在這裏？他的孫子要當“皇帝”，孫女要“嫁皇族”，真的很貴！郭子儒爬上甘莊山不久就死了。據說他臨死前對弟子說了這樣壹句話:這輩子終於可以找到羅月的“龍頭”了，我死也瞑目了。
郭子儒的論斷與當地傳說驚人的相似。據當地傳說，很久很久以前的壹個夜晚，甘莊山射出壹道強光，瞬間照亮了天空、右江盆地和壯鄉，壹個嬰兒誕生了，那就是布洛陀。相傳布洛陀是羅月神的後裔。長大後的他，智慧超群，力量超群，受人尊敬，成為了壯族的創世祖師。布洛陀娶了附近的壹位美女，名叫穆，後來成了壯族的母親。
許多專家學者認為，布洛陀的出現與新石器時代和人類開始進入宗法的時期有關，因為許多關於布洛陀的傳說都與新石器時代有關，如布洛陀創造了精美的石鋤、犁、斧、鏟、刀等。新石器時代的發明，標誌著人類從穴居到民居，從狩獵采摘野果到謀生，再到發展稻作文化。在關於布洛陀的傳說中，有很多這樣的影子，比如布洛陀蓋房子，架橋，稻種。另外，布洛陀是男的，在壯族先民中享有崇高的地位，說明布洛陀生活在宗法時代。
二、甘莊山布洛陀文化遺址的發現和鑒定過程
甘莊山布洛陀文化遺址的發現歷史悠久，對田陽影響深遠。有文字記載，早在唐代，甘莊山就已形成歌圩；沒有文字記錄。從收集到的資料來看，甘莊山的形成要比隋代早得多。它與田陽的舞獅並駕齊驅，正是在秦漢時期，歌圩開始形成。甘莊山歌會的形成不是偶然的，也不是由其他形式決定的。與紀念布洛陀的活動有關。起初，肖春燕歌圩的形成是由於布洛陀的後裔從全國各地回到布洛陀居住的地方，也就是甘莊山，給布洛陀祝壽，然後大家以唱歌的形式表達對布洛陀及其祖先的懷念，於是就形成了歌圩。
從1983到1989，通過三套民樂、舞蹈、文學的整合和全國文物普查，發現田陽有大量的古代音樂、古代舞蹈、民間故事傳說、布洛陀民歌、布洛陀天舟敘事曲、唐璜、布洛陀經典詩詞。1986年3月，田陽縣第壹部布洛陀經典詩集在玉峰鎮花章巴人村嶺屯發現。這是壹份隱藏了300多年的古代手稿。收藏家是老羅曼占先，後來又陸續收藏了21冊。因此，這壹地區作為系統的歷史遺跡受到保護，田陽縣人民政府將其列為縣級文物保護單位。
2002年，國家級和省級相關權威專家學者來田陽考察認證，提出田陽幹莊山是壯族傳奇創始人布洛陀的重要紀念地，包括中國社會科學院、中央民族大學、廣西壯學會、廣西博物館、南寧國際民歌藝術研究院等專家學者，經過反復研究，他們得出結論:布洛陀是珠江流域原住民的人文始祖，甘莊山是紀念珠江流域原住民人文始祖的聖地，是壹個擺設。
三、甘莊山布洛陀文化遺址認定的主要依據
(1)甘莊山是布洛陀的文化遺址，在《布洛陀經詩》中有記載。田陽縣的田州鎮，自古被稱為“莊安”。因地處右江流域東西南北的交匯處，又是歷史上的政治、經濟、文化中心，也是桂西最古老、最大的集市，所以“壯安”又叫“安微”，民間壹直沿用至今。《詩經》中記載的“公公州府在安東”，是指公公布洛陀的家在安微的東部，甘莊山在安微的東部。甘莊山，傳說中布洛陀的誕生地，東西走向。山上洞穴多，泉水多，具備了古代人居住的基本條件，而那官屯位於甘莊山腳下，完全符合“公公家在洞中，公公村在石山腳下”的詩句。布洛陀生活在新石器時代晚期，進入農耕時期，而甘莊山位於山前，東、南、西三面都有斜坡，有豐富的溪流水源可供灌溉，具備了這壹時期古人類生產生活的地理環境條件。
(2)布洛陀在甘莊山的聚落符合古人類遺址的發展規律。田陽縣位於右江河谷中心，是80萬年前右江古人類的發祥地。據考古調查，田陽縣境內有距今80萬年的古人類遺址——萊魁遺址，出土了許多文物。由於幹莊山特殊的地理位置，在幹莊山的東、南、西三面，分布著舊石器時代至新石器時代的8處古遺址或石器。據此，在布洛陀時代，甘莊山壹帶是古代人類活動頻繁的地區。布洛陀定居在山坡地交界處的甘莊山，符合右江古人類歷史的規律。
(3)甘莊山周圍的村名是布洛陀文化遺址的活化石。首先體現在甘莊山本身。山上洞穴的名字都和布洛陀、木柳家有關。其次，甘莊山周圍的村名、村名、山名也都打上了布洛陀的烙印，都是以“那”開頭。在壯語中，“那”就是“天”的意思。布洛陀下山時，看到兒孫們挑水下地的艱辛，便從幹莊山引水灌溉。為了讓他的兒子孫勇記住他的好意，他用“那”作為壹個標誌來命名這個村莊。
(4)豐富的布洛陀文化遺存是確認遺址的重要歷史文獻。偉大的創世史詩《布洛陀的詩》、布洛陀民間敘事民歌、布洛陀民間故事傳說、布洛陀古樂、古舞、許歌在田陽尤為豐富。甘莊山洞的石柱上刻有蛙紋(古壯族圖騰)，洞內的石頭上刻有雷紋(古壯族圖騰)，都反映出甘莊山洞曾是壯族先民的家園。
(5)甘莊山歌會是廣西最早、規模最大的歌會，與布洛陀神話密切相關，民間有很多布洛陀的文化內容。甘莊山祭祀的氣氛濃厚，萬香祭祖的場面也是獨壹無二的，所以每年都是莊嚴宏偉的。
(6)祠堂。祠堂布洛陀寺，始建於唐宋，清康熙皇帝重建，上世紀大革命時被白軍燒毀，後重建，1958再次拆除。是田陽及周邊縣壯族同胞認同甘莊山布洛陀文化遺址的物證。
甘莊山是壯族人文始祖布洛陀的聖地，是展示以布洛陀文化為核心的壯族原生態文化的基地，是探索珠江流域文明起源的園地。文化天陽
布洛陀是壯族人民崇拜的祖先神，其功績主要是創造天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理道德。布洛陀的創世史詩敘述了布洛陀創造天地、創造萬物、安排秩序、制定倫理的艱難過程。歌頌布洛陀創作成就的歌曲，是布洛陀後人對他豐功偉績的由衷贊美。
甘莊山是傳說中布洛陀的棲息地。因人們對布洛陀的虔誠，成為人們祭祀祖先布洛陀、寄托淡淡情懷的文化聖地。由於崇拜和祭祀活動的延續，久而久之，這裏成為人們聚集歌唱的歌會，成為人們的精神家園。同時也成為了布洛陀創世史詩和布洛陀文化的搖籃，布洛陀創世史詩和布洛陀文化的傳承之地。祖先布洛陀(作品信息源)-布洛陀的創作史詩(口頭文學作品)-幹莊山(作品傳播場)-幹莊山歌會(作品傳播活動)，這四個要素* * *同構形成了包括宗教信仰、口頭文學、民俗活動等在內的獨特的布洛陀文化。
布洛陀的創作史詩和贊美布洛陀創作成就的歌謠，可以說是壯族先民原始形態的百科全書，保存了壯族先民對客觀世界和自然環境的天真認識，壯族先民與自然鬥爭的歷史，凝聚了壯族先民幾千年生產生活積累的智慧和經驗。這些是文學、哲學、語言學或歷史、民族學、民俗學、宗教等的珍貴資料。
對布洛陀創作史詩和贊美布洛陀創作成就的歌謠的關註始於20世紀60年代。布洛陀創作史詩和贊美布洛陀創作成就的歌謠的搜集、整理、壯語音譯和漢譯工作，從上世紀80年代正式開始，至今仍在繼續。然而，直到現在，對布洛陀創作史詩、贊美布洛陀創作成就的歌謠以及相關民俗活動的研究，只能說才剛剛開始。因此，無論是布洛陀創作史詩和贊美布洛陀創作成就的歌謠及相關民俗活動的資料收集，還是布洛陀創作史詩和贊美布洛陀創作成就的歌謠及相關民俗活動的科學研究，都還有很大的活動空間。