公元67年，東漢永平十年，佛教正式傳入永平十年(公元67年)明帝夜夢金人飛殿，明早被大臣們詢問。太師傅儀答:西方的大聖叫佛；恐怕陛下夢見的就是他。皇帝派中郎將蔡澄等十八人出使西域，參訪佛道。蔡澄在西域遇到朱發蘭，拍了兩張莫騰的照片，拿到佛經，騎著白馬回到洛陽。為了給他們建造精致的房子居住，迪特稱之為白馬寺。於是莫頓和朱發蘭翻譯了《寺中四十二章》。這幾乎是佛教在漢代最初傳播中的壹句俗語，也被中國的歷史教科書所采用。佛教傳入中國後，到了漢末桓陵時代(147-189)，記載逐漸詳細，史料逐漸豐富。當時西域的佛教學者紛紛來華，如安世高、安玄來自安息，智樓玉伽、姚智來自嶽石，朱佛碩來自天竺，孟康來自康居。於是，翻譯越來越興盛，儀式越來越流行。壹、漢人出家的開始:漢人因信佛出家。如贊寧《僧簡史》中“東夏出家”的標題下，有“漢明帝聽陽城侯劉軍等出家，出家始；阿彭，洛陽女子，出家為僧，尼之始也”。根據劉軍和其他僧侶的事務，《中國法律傳》出版了。《甄嬛傳》這本書是假的，難以置信。但在《僧佛傳》中，有“以漢明為夢，以初傳道，威德克斯西域人得設廟邑奉神，無漢人可出家”之類的話。好像那個時候漢人已經出家了，然後就有了這個禁令。但漢人出家，是從嚴格的佛調開始的。比如三藏安玄奘的故事裏，說“和尚嚴於佛調”，說自己是“壹個和尚壹個和尚”。《三個和尚的故事》轉載了《米沙石慧章句序》，題目為:“燕李(即阿奢李)為浮調所作”。但《釋世吉谷略》說，朱世行原是佛教調後八九十年的漢代沙門。《歷代三寶》亦稱佛為明確信徒。這大概是因為自漢代以來，佛教雖已流行，但道法不純，和尚出家只是剪了頭發，有所作為，沒有專門的法律；魏嘉平二年(249年)，中天竺的譚可加洛和尚來到洛陽，創立了因果報應法，開始受戒。正式的薩滿才來到中國，而在祭壇受戒的朱世行是最早的，所以被視為中國薩滿的開端。二、民間寺廟造像的開端:《後漢書》中記載，桓帝供佛後，“民供佛壹點，而後盛”，說明當時民間供佛的數量由少數逐漸增多；但其具體情況僅見於現有文獻。據《後漢書·陶謙傳》和《吳·劉誌遊傳》記載，在，丹陽人聚集數百人在徐州放牧，並謙恭地監督廣陵、下邳、彭城三縣的交通。因此，三縣委員會被擊敗。“有壹座大寶塔廟，上有累金盤，下有重樓，每周回廊亭可容納三千多人。塗金披錦。每壹次洗澡都有壹萬多人坐在桌子上看。根據《三藏》所載《船上三昧經》的記載，說明狄鹹時期洛陽也有佛教寺廟。看來漢末人拜佛是有各種原因的，和朝廷裏只求長生不老的人不壹樣。
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