阿來，1959出生於四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康市，中國當代作家。
1982，開始寫詩。80年代中後期轉向小說創作。1994年冬，第壹部小說《塵埃落定》完成，1998年，《塵埃落定》由人民文學出版社出版。2000年憑借《塵埃落定》獲得第五屆茅盾文學獎。2009年3月當選四川省作家協會主席，並擔任中國作家協會第八屆全國委員會主席團成員。同年，小說《空山》出版。2014出版長篇非虛構作品《尋找對的人》。2018憑借《蘑菇圈》獲得第七屆魯迅文學獎中篇小說獎。2019小說《雲中的故事》寫完了。同年，《塵埃落定》入選新中國70年70部小說集。
中文名:阿來
國籍:中華人民共和國(中國)。
民族:藏族
出生地:四川省阿壩州馬爾康市
出生日期:1959
職業:作家
畢業學校:馬爾康師範學校。
主要成就:第五屆茅盾文學獎
第七屆魯迅文學獎
代表作:《塵埃落定》、《空山》、《格薩爾王》、《向右看》、《蘑菇圈》。
人物體驗
1959，出生在四川省阿壩藏族羌族自治州馬爾康市壹個20多戶人家的小平房裏。1965，我開始上學。第壹年，沒學課文。我先去預科班學中文。初中畢業後，我開始回老家種地。
1977，考入馬爾康師範學校，中等師範學校。畢業後，他被調到馬爾康第二中學教初中。次年調到縣中學教高中，做了近五年的中學老師。1982，開始寫詩。80年代中期後逐漸轉向小說，被調到阿壩文化局所屬的文學雜誌《草原》當編輯。
1994年冬天，他完成了小說《塵埃落定》。1996，從《草原》編輯部辭職，應聘到成都科幻世界雜誌社，從普通編輯做起。1998，出任《科幻世界》雜誌主編，後因《重述神話》項目辭去社長職務；同年，小說《塵埃落定》由人民文學出版社出版。1999年出版小說集《月光下的銀匠》。
2000年，他憑借小說《塵埃落定》獲得第五屆茅盾文學獎，成為第壹位獲此殊榮的藏族作家。2006年6月5438+2月65438+5月，以330萬元的版稅收入，位列作家富豪榜第21位。
2009年2月任四川省作家協會主席；6月，小說《格薩爾王》完成，通過講述格薩爾王作為天神之子降生的故事，降魔降魔穩三界，最終回歸天界，展現了藏族人民的文化精髓。165438+10月30日，第二次登上中國作家富豪榜，排名21；同年出版小說三部曲《空山》，呈現了建國後藏族村落的歷史。
2014出版長篇非虛構作品《占堆》，講述了壹個關於西藏的故事，再現了占堆200年的歷史。2015出版散文集《語言自由》；同年中篇小說《蘑菇圈》發表於《收獲》第三期2015，講述了青藏高原上普通小人物，執著於自然生物的人生故事。
2016 12，當選為中國作家協會第九屆全國委員會委員；65438年2月29日，再次當選四川省作家協會主席。2017年2月8日，17憑借中篇小說《三冬蟲夏草》和散文《儒林外史》獲得17百花文學獎小說獎和散文獎，並首次獲得百花文學獎雙獎。同年獲得中國版權優秀成就獎。
2065438+2008年10月30日上午，當選為四川省第十三屆人大代表。8月，作品《蘑菇圈》獲第七屆魯迅文學獎中篇小說獎；165438+10月，散文集《阿來散文》由陜西師範大學出版社出版，有《地球的樓梯》《成都年表》《讓巖石告訴我們，人是起點也是終點》《壹滴水過麗江》。
2019年10月當選四川省第十三屆人民代表大會代表；2月17日，由他編劇的電影《登山者》開拍；5月26日出版小說《雲中的故事》，講述汶川地震後給阿壩老師獻祭的經歷。9月23日，小說《塵埃落定》入選《新中國70年70部小說集》。9月27日被麗江市授予麗江市榮譽市民稱號；65438+2月65438+3月，壹個雲中的故事登上了豐收文學小說排行榜的榜首。
主要工作
文學作品
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電影劇本作品
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創造性特征
主題
宗教感情
阿來把握了賈蓉藏區藏傳佛教與現代性的沖突和張力，客觀地書寫了宗教在現代性面前的真實面貌。比如在《塵埃落定》中，阿來在處理文本中的二少爺麥琪時，就形成了作者與主角的同構關系。他既想讓主角實現壹個男人對權力的追求，又要求他時刻考慮藏傳佛教中萬物皆空的思想，以及吐司制度在近代史上終將滅亡的事實，所以“我在哪裏？我是誰？”背後其實是作者力比多在文本中的體悟，自己對歷史的理解和復雜宗教感情的匯集。阿來通過壹系列的生態寫作，從現代生態文明的維度提供了對藏傳佛教生態觀的新理解。由於全球自然環境的進壹步惡化，人們越來越關心保護和改善他們賴以生存的自然環境。阿來探討了藏傳佛教與生態文明的關系，這也賦予了他的生態寫作以時代意義。
鄉土情懷
阿來在創作中展現了鄉土觀念，尤其是在《空山》中，寫下了50年代初至90年代近半個世紀的町村編年史。阿來的鄉土敘事是從現代性的視角審視鄉土空間，揭示鄉土世界和鄉土人在現代性歷史中的命運，展現鄉土空間與現代性進程之間的對抗與融合、吸收與批判、主動與被動等張力，使中國社會對現代性的深切渴望和矛盾在鄉土中得到體現。阿來的文學作品通過鄉土描寫，表達和思考藏族歷史和文化命運，主要體現在對藏族歷史的反思、對藏族文化的解讀和對民族風俗的思考。
先鋒主題
作為先鋒派作家，阿來在其文學作品中積極展開了對人類命運的關註、對人類存在的審視和對生命意義的思考，由此構成了其作品的先鋒主題，或者說其作品是先鋒文學的主題話語。和他的《塵埃落定》等小說壹樣，阿來的中短篇小說表現了人性的異化、生命價值的虛無、存在的荒誕等先鋒主題。阿來看到，在人類歷史發展的進程中，壹方面，人們試圖追求自我價值的實現，但由於某些原因，在追求中迷失了自我，成為外物的奴隸。洛伊還揭示了人類的日常生活充斥著瑣事，人的價值變得虛無，人的存在和命運的荒謬，整個世界的不合理，以及人類對此的反抗。
反思當代
阿來對生態的反思和理解尤為深刻。他在創作中不僅寫出了美麗的自然狀態，還描繪了現代性對自然生態破壞的真實面目，充滿了對人與自然和諧美好共同發展的向往。阿來的生態書寫是復雜的，從社會、自然、個體三個層面展現了現代生態反思的不同維度。阿來挖掘和批判了導致生態危機的思想文化根源，揭示了人類的思想、文化、科技、生產生活方式、社會發展模式如何影響甚至決定了人類對自然的惡劣態度和捕魚式的行為，如何導致環境惡化和生態危機，展示了自然與文化的關系。
阿來通過小說體現了人與自然的互愛與傷害。小說以人與自然關系的敘事作為文本的敘事核心，並由此揭示了人類面臨的自然生態危機及其背後深層的人類文化危機。同時，它立足於整個生態系統，對自然和人類整個生命系統給予道德和審美關懷，呼喚人與自然、他人與自我的和諧，從而達到自由與美的詩意棲居。阿來贊美自然的神秘與美麗，通過文學寫作將自然從過去的背景轉向未來，以獨立自足的姿態呈現給人們，使人們重新思考人與自然的關系。
藝術特色
敘事視角
在阿來的創作中，愚者視角更為突出。比如《塵埃落定》裏，還是個孩子的傻子“我”出現了，經常說哲學的話。如此不和諧的敘事聲音，最終導致了人物身份的“不真實”。此外，註重角度的疊加也是阿來常用的視角，敘事視角的多樣化和視角的轉移是阿來小說的重要敘事特征。比如《塵埃落定》中，阿來把主角“我”變成了多重敘事視角的承擔者，旨在讓壹個特殊的人物同時充當主角和敘述者。在小說中，阿來經常交替使用“經驗自我”和“敘事自我”兩種視角，經常對讀者說話，與讀者形成對話交流，從而實現小說視角的轉換。
敘事結構
在小說中，阿來采用了兩種敘事結構。壹種是雙線敘事結構。比如《塵埃落定》，壹條線索是敬酒人的盛衰過程，另壹條線索是“我”的心路歷程。兩條雙線有顯性和隱性之分:祝酒人的滅亡歷史是顯性線，“我”的精神歷程是隱性線。兩條線相互滲透，相互呼應，構成了小說文本的張力，同時也造成了文本的詩意和哲理內涵。另壹種是“花瓣狀”結構。比如《空山》，寫的是壹個二三十戶人家的小村莊，每個中篇小說或者短篇小說都是壹個人寫的，以人為主，最後描寫的是村莊的群體形象。這些人每壹個都是這部小說中的主角，在下壹部小說中成為次要角色，相互穿插，融為壹體。
在短篇小說中，阿來采用了三種敘事結構。壹種是使用主語和助詞的雙線結構。比如《舊年之血》，主線是寫父親的風風雨雨，另壹條線是“我”的成長經歷。小說不是按照時間線敘述，而是通過倒敘、插敘、補充敘述不斷變換時空，造成歷史與現實的融合與模糊；第二種是按時間順序描述的單行結構。阿來寫的傳奇故事很好地利用了這種結構，簡單明了，適合講民間故事。第三類是元敘事結構，其中有雙重自我，有兩條線索貫穿文本，相互配合，相互拆解。元敘事的敘述者往往具有強烈的自我意識，有揭露創作痕跡的欲望。
象征藝術
阿來的小說運用了大量的象征手法，尤其是意象象征和整體象征，以達到普遍意義和寓言般的效果。比如《塵埃落定》整部作品就是壹個符號，覆蓋整部作品的中心意象“塵埃”象征著壹種必然的歷史趨勢，土司制度的衰落，愛恨情仇的消失，壹種傳統文化的消失。小說往往重視現實主義，擺脫現實主義，超越了某個特定時空的表面意義，具有隱喻性、表現性、象征性、寓言性、詩意性和智能性。
魔幻現實主義
在阿來的小說中，大量借用了魔幻現實主義手法，使小說籠罩著神秘色彩。在《塵埃落定》中，敘述者和主角“我”是壹個常人眼中的傻子，但“我”可以預見未來。比如罌粟戰爭中，曼巴小號對抗王波土司的魔法師，“我”預見到麥琪土司的第三任妻子楊總出事，孩子剛出生就夭折了；當“我”和我父親在了望塔時，我告訴他壹件大事即將發生。後來女土司在回去的路上被拉什巴土司搶了。“我”在麥琪土司伏擊攻擊拉什巴土司時，預見了戰鬥的開始；“我”可以預見土司制度消亡的歷史趨勢等等。魔幻現實主義成為阿來小說的敘事手段和動機。同時，敘事在現實與非現實之間自由轉換，使小說文本有了空間距離，增強了作品的審美張力。
人物形象
愚蠢的形象
阿來是壹個擅長寫“傻子”的作家。“傻子”的含義有了更多的延伸空間，“傻子”形象的復雜性也越來越明顯。阿來塑造的壹系列“傻子”形象具有壹些說不盡的特點。總的來說，阿來筆下的“愚人”都有壹個共同點，那就是不同於其他文學作品中智力低下的愚人。阿來筆下的“愚人”並不是真的愚蠢，而是傾向於“愚蠢”和“笨拙”。從內在差異來看，阿來筆下的“愚人”形象大致可以分為兩類:壹類是《塵埃落定》中的少年愚人，空山中的阿古吞巴和達塞爾。他們的“傻”是認識世界後的徹底，是知道未來的先知，帶著壹點神秘感用模糊掩蓋智慧的邊緣，“傻”和“智慧”搖搖欲墜。另壹種更接近人性，沒有大智慧，沒有復雜的心理。他們之所以“傻”在單純，是因為他們抓住了壹些超越常人的人性的可貴品質，比如空山的達戈和索博，格薩爾王的金妹，蘑菇圈的阿瑪斯_等。雖然這兩種“愚者”壹個追求精神上的超脫，壹個致力於精神上的堅韌，但他們都在表達阿來的意圖。他希望人類能夠在真實存在的意義上超越。只有這樣的“傻”才經得起喧囂和浮躁。他們的“愚蠢”是壹把雙刃劍，壹方面折射出世界的虛偽和復雜，另壹方面也揭開了偽裝的面具。
英雄形象
在阿來的創作中，主人公是很大壹部分故事的主角。對西藏人民來說，英雄是凝聚人心的力量，是國家發展的推動者；對於西藏人民來說，英雄是希望，是黑暗社會中的光明，是領袖，是苦難的拯救者。英雄的故事之所以能廣為流傳，是因為人們在迷茫的潛意識裏，在呼喚和期待這樣的人物。英雄是阿來的故事，是電影中不可或缺的角色。然而，阿來選擇了以“重述”的形式回到遙遠的時代。他“強調”歷史，卻“描述”現實。阿來真正想呼喚的是英雄氣概和拯救人心的力量。
卡利皮加
在阿來的作品中，女性形象被塑造成具有“欲望”和“符碼”的“女性身體”，文本成為男權主義的狂歡，是對男權的公開、理性、權威的展示和表達。例如，《格薩爾王》中塑造的幾位女性，雖然仍受男權統治，但在不同的人物身上卻表現出不同程度的女性獨立意識的覺醒。阿來在他的小說中表現出對女性的尊重和對那個時代女性悲慘命運的同情。所以，阿來並沒有在女性身上使用沈重的悲劇裝飾。
獲獎記錄
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性格評估
阿來的長篇小說、中篇小說、短篇小說、雜文都表現出了優秀的控制力和情懷，也給當代很多作家尤其是年輕人帶來了很大的啟示。(作家邱華棟評論)
很多人認為純文學的作品不會流傳很久，但阿來恰恰打破了這種絕對。(評論家潘凱雄評論)
洛伊讓人們透過紛繁復雜的信息和各種觀點的洪流，看到了壹個中國作家與中國建立血肉聯系、創造史詩的努力。(作家鐵凝評論)
阿來可以說用他的筆，把壹個相對偏僻的地理位置，變成了壹個在文學上引人註目的地方。(作家莫言評論)
在每壹個讀者眼裏，作家阿來迄今為止的所有寫作，都以獨特的方式構建了壹個名為“阿來的世界”的世界。(中國作家協會副主席紀評論)
阿來壹直在用大文明的視角看待自己的家鄉和生活，刻畫鮮活的人。他有著理性的哲學思考，對人生和文明史有著個人獨特的理解和深刻的思考。(北京大學中文系教授陳曉明評論)