和尚及其隨行人員，本名張遂，唐高宗鹹亨四年(公元673年)生於蔚州長樂(今河南濮陽市南樂縣)。年輕時出家，行為法名。少年時，他刻苦學習，掌握了淵博的知識。他曾去長安城內藏書豐富的杜源借書閱讀。後來為了學習數學知識，他跋涉千裏，拜訪名人求教。這種學習精神使這個團體在年輕時因精通天文和歷法而聞名。
開元五年(公元717)，壹行人從荊州隱居的當陽山佛寺來到京都長安，擔任唐玄宗的顧問。這群人在長安住了十年，死於開元十五年(公元727年)。十年來，我們黨致力於天文研究和歷法改革，做出了突出貢獻。
開元九年(公元721年)，唐玄宗命其黨主持修訂新歷法。在歷法修訂問題上，代表團繼承了中國天文學的優良傳統，主張根據太陽、月亮和五星的實測運行情況編制新的歷法。為此，他和機械專家梁令贊壹起，依靠壹批工匠，創造了大型天文觀測儀器和演示儀器，如黃道巡行儀、水航星象儀等，為修訂新歷法準備了物質和技術條件。
黃道行儀是用來觀測太陽、月亮和星星的位置和運行的天文儀器，是渾儀的壹種。水載渾天儀(大象)是壹種由水驅動的儀器，可以模仿天體的運動，類似於現代的天球。這種水運歷書有規律地演示了日月星辰的運行，比張衡的水運歷書更精致復雜。此外，水載渾天儀上還有兩個木制人物，由齒輪驅動。壹個每時每刻自動擊鼓(古代壹晝夜分壹百刻)，另壹個每天早上自動敲鐘(兩小時內)。可以說是現代鐘表的始祖，比1370年西方出現的柳條鐘早了六個世紀，充分顯示了中國古代勞動人民和科學家的聰明才智。
儀器制成後，開元十二年(公元724年)，該小組發起並組織了壹次大規模的天文調查。測量內容包括二分點(春分、秋分)和二至日(冬季至日、夏季至日)中午八尺竿(表)的日影長度、北極高度(天極仰角)、晝夜長短等等。為了測量北極的仰角，我們設計了壹種叫做“力矩疊加”的測量工具，根據觀測數據繪制了24幅“力矩疊加圖”。同時，根據測量數據，線路還計算出北極的高度差為壹度，南北距離為351裏80步，即151.07公裏。這個數據本質上就是地球的子午線(也就是子午線)的長度。雖然不是很精確，但這是世界上大規模經絡測量的開始。在國外，最早的測經是阿拉伯天文學家阿爾·花剌子模等人在814年進行的，比我國晚了90年。
在大規模實地觀察和吸收前人研究成果的基礎上，小組於開元十三年(公元725年)開始制定新歷法，並於開元十五年完成初稿，命名為《大衍歷》。可惜，就在這壹年，黨去世了。他的遺作由、陳等人編輯整理，共52卷。
《大衍歷》最突出的貢獻是正確把握了太陽在黃道上的視速度變化規律。古代天文學家壹直認為太陽的速度是均勻的。他們把黃道分為三度、六度、五度和二十五度，認為太陽每天勻速通過壹度。通過計算，指出太陽在冬季至日運行最快，然後逐漸變慢，在夏季至日運行最慢。夏季至日之後的情況與夏季至日之前的情況相反。對臺詞的理解比較現實。根據壹群人的計算，從冬季至日到春分，太陽運行365.25度的四分之壹，約91.31度，需要六個節氣，需要* * * 89天。從春分到夏季至日，太陽也過了91.31度，用了* * * 93.37天。秋分前後的情況和春分前後是壹樣的。這用具體的數據說明，每兩個氣之間在黃道上的度數是相同的，但時間間隔是不相等的。壹條線進壹步創造了不等間距的二次插值公式，不僅對天文計算有重要意義，在世界數學發展史上也有壹定的意義。
《大衍歷》是在全面研究和總結古代歷法的基礎上編纂而成的。它把過去沒有統壹格式的中國歷法總結成七個部分:壹是計算節氣和正月的平均時間(壹步壹步)；二、計算七十二期(壹期按五天計算，氣候變化用鳥獸植被的變化來描述)(逐步收斂)；第三，計算太陽的運動(步進法)(聲音糾纏，chán)；第四，計算月球的運動(步月分離)；第五，計算時間(步軌漏)；六、日食和月食的計算(臺階相交)；第七，計算五行運行(步五星術)。這種寫法內容系統，結構合理，邏輯嚴密，所以壹直沿用到明末。可見大衍歷在中國歷史上的重要地位。《大衍歷》雖然是當時最優越的歷法，但頒布不久就遭到守舊派的反對。後來又分別用林德歷、印度傳入的九支歷、大衍歷計算。結果大衍歷準確了七八次，林德歷準確了三四次，九支歷準確了十次只有壹兩次。在事實面前，大衍歷可以繼續使用。
總之，他壹行在天文、歷法、儀器制造、數學等方面都取得了巨大成就，是我國科技史上卓有成就的著名天文學家。
關於張遂(壹行)
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壹群(683~727)，中國唐代著名天文學家、佛教徒，本名張遂，濰州昌樂(今河南南樂縣)人。生於唐高宗永春二年，卒於玄宗開元十五年。
的曾祖父是唐太宗的英雄張。張家在武則天時代已經衰落。張遂從小就努力學習歷法、陰陽五行。年輕時，他在長安以學識淵博聞名。為了避免武則天的拉攏，他被封為和尚，取名為行。先後在嵩山和天臺山學習佛教經典和天文數學。他翻譯了多種印度佛經，後來成為密宗的領袖。
忠神龍元年(公元705年)武則天退位後，李唐王朝多次召其回京，均遭拒絕。直到開元五年(公元717年)，唐玄宗李隆基派人來接他，他才回到長安。
開元九年，據李《林德歷》記載，日食數次未能預測，玄宗命壹方主持修訂新歷法。他壹生最重要的成就是《大衍歷》的編撰，在制作天文儀器、觀測天象、主持天文大地測量等方面也有不少貢獻。
制造儀器和觀察
該行主張在實際測量的基礎上編制歷法。為此，首先需要有測量天體位置的儀器。開元九年，他在梁靈贊招募官軍曹駿參軍，設計十二生肖巡禮儀，並將其制作成木模。集團決定采用銅鐵鑄造，開元十壹年完成。這個儀器的黃道是不固定的，可以在赤道上平移，以符合歲差現象(當時認為歲差是黃道沿赤道向西後退，實際上正好相反)。
後來，代表團和梁令贊設計制造了水運象。這種水力大象，帶有報時裝置，可以自動報時，被稱為水媒濁天或開元水媒濁天的俯視圖。壹群人用新做的黃道導航儀觀測了太陽、月亮、黃道五顆星的運動，測量了壹些恒星的赤道坐標和它們與黃道的相對位置。人們發現，這些星星的位置與漢代測量的位置有很大變化。
主持天文大地測量
開元十二年起，代表團主持了壹次大規模的全國性天文大地測量，其中以河南南宮等人的壹組觀測最為成功。他們測量了當地北極的高度、夏季至日陰影的長度以及今天河南四地之間的距離。經過壹排計算，得出北極的高度差為壹度，南北距離為351裏80步(唐朝比例尺)。這其實是為了搞清楚地球子午線的長度。
制定大衍歷
從開元十三年開始，有壹批人開始編歷。兩年後，它被寫成了壹個草稿，命名為“大李巖”。他的政黨在45歲時去世。《大》後來被和歷官陳編成了壹本書。開元十七年起，全國發行根據大衍歷編制的年歷。經檢驗，《大衍歷》比唐代其他歷法更精確。開元二十壹年，傳入日本，使用近百年。
僧侶科學家和他們的政黨
秘法有胎藏秘法和金剛秘法兩種，對天文歷法有突出貢獻的密宗傳人是壹群僧人和科學家。
壹行(673-727)，俗姓張，姓隋，巨鹿(今河北)人(據《宋高僧傳》舊唐書191卷稱韋州，即河北大名縣東長樂人)。他從小博覽群書，到了二十歲左右，已經精通經史，尤其是對陰陽五行的研究。他曾經寫過壹部專論解釋楊雄的《太玄》，名氣不小。當時吳三思有意和他交朋友，但怕他名聲不好，就跑了。他偶然遇到了禪師普濟，從普濟出家為僧。壹個叫路宏的隱士，得知他的才華後，詫異地對溥儀說，這個兒子“不是妳教出來的，要去留學”(《壹行傳》《宋高僧傳》卷五)。溥儀同意外出拜訪壹位著名的高僧，於是他遊覽了當時著名的地方，來到浙江天臺山的國會寺，向壹位老僧取經。據《舊唐書》記載，唐玄宗開元五年(717)派壹批叔侄到湖北，邀請壹批人到北京，向他請教如何救國救民。據《佛史》記載，是二十九年，開元三年(715)組團進京。
在北京時，他壹方面參與典籍翻譯，壹方面從事自己的天文研究。《佛史》說了壹句“傳密教金剛無所畏懼”，向這兩位傳不同密教的大師學習密教。說到須菩提辛哈，《歷代佛傳》卷十三也記載有壹批人參與過須菩提辛哈的翻譯。開元十二年(724)，壹行預譯的《太陽經》於次年寫成《舒舒》。這個舒舒是由壹行人寫的，要求須彌陀佛解釋《太陽大經》的意義，而《太陽大經》是由壹行人記錄和發展的。因此，這個舒舒反映了蘇哈卡拉辛哈及其政黨的思想。根據宋高僧的傳記，這個團體從金剛誌那裏學到了陀羅倪坤印。金剛之身也為該團設壇，該團也請金剛之身翻譯金剛境界的壹系列秘法，於是開元十壹年(723年)，金剛之身組織翻譯了《瑜伽誦經》和《達拉尼》，被眾人接受。壹行拜不空為師，不空在其《金剛經·大瑜伽秘練義訣》中說，“開元七年，至於西京，壹行禪師求我開悟”。所以壹條線的秘法可以和藏界，鉆石界結合，可以融合。原來胎藏世界的理論和鉆石世界的智慧也是結合在壹起的，兩者的融合構成了壹個完整的整體。
玄宗邀京的主要目的是制定新歷法。因為從始(漢武帝年號)到林德元年(664年)歷史上有二十五種歷法，但沒有壹種是準確的，因為林德歷法標註的日食總是不準確，所以玄宗下令制定新的歷法。小組花了七年時間，查閱了大量資料，做了大量實測，做了儀器。憑著嚴謹的科學精神，它終於寫出了《達·李巖》。並為大衍歷的編撰制作了非常精密的黃道儀。黃道儀是模仿天空的形狀做成球形，用銅鑄造，標上星星、赤道、周日的度數。它靠水力驅動旋轉，壹天壹夜，天轉壹圈。天上有兩個輪子，太陽和月亮投在上面，也可以旋轉。以木櫃為地，放在木櫃內，天球壹半在櫃外，壹半在櫃內，做兩個木人像，分別放在木人像前，每時每刻自動擊鼓，每天早晨自動敲鐘。這裏使用了齒輪系統。當時大家都稱這個制作是壹個絕妙的壯舉，玄宗下令放在武成殿上，供官員參觀。但後來因為生銹，轉不動了，就收藏在集賢醫院。
其黨於開元十五年(727年)十月病逝，玄宗親筆題寫塔明碑文，並將其黨名為“大慧禪師”。
壹行著作，以《大孫經疏》為其深奧思想的代表作，以《大衍歷》為其歷法的代表作，於壹行死後第二年由玄宗詔書編纂並正式使用，稱為《開元大衍歷》，共52卷。
《太孫經》中的壹行“舒”解釋了其中的壹些隱晦含義。有些教義的闡述融合了華嚴、天臺、凈土、唯識、儒家等各種佛教流派的觀點。更重要的是，蜀系統地組織了密宗佛教的理論和儀式，因此它對密宗佛教非常重要。
小組認為《大太陽經》中的第壹品《入真守心》是整部經典的大綱，論述了整部經典的大意。這個產品有三句話:菩提心是因，大悲心是根，方便是意，特別重要。各種功德由心生，所以菩提心是因。這顆心就像壹片虛空。“心中空等者，為清凈菩提”(《大孫經》卷十九)。所謂大悲心，就是根，根有“持”的意思，就像樹的根壹樣，持著莖、葉、花、果，才不會倒。悲也光明慈悲，應該是大悲。發起悲願歸壹切眾生，連根拔起壹切眾生的苦。這種大悲心是由菩提心而生的。“從此菩提心清凈，大悲心生”(同上)。所謂方便，說到底，“就是壹切周而復始，沒有辦法增加。我們應該量力而行。”(《大太陽經》卷壹)指入真理之門的方便法門。壹行說，這種方便有三個基本方面，即身秘門、語秘門、心秘門。這三個秘密都有其深刻的含義。比如暗門念的咒語是“如來妙語”。再如體秘門的體印，“左手三摩地，右手般若波羅蜜多，十指十波羅蜜多以滿足正”(《大太陽經》卷二)。這三句都是菩薩發菩提心後，因為眾生自悟不能覺，所以大慈大悲，為眾生說方便法，救度眾生，讓眾生得到底。
對於大悲中隱藏的曼陀羅，該行給出了詳細的解釋。這種曼陀羅，以胎兒為比喻，意思是修行者初發菩提心時，就像父母的因緣，種子的知識先進入胎兒，然後逐漸成長，出生後，就有了足夠的根。大悲心也是由種子逐漸生出的，而且是滿滿的幾千行。再比如嬰兒，出生後學習各種技能，可以開展事業。各種由清凈心而生的事物也是如此，各種方便都是為了幫助眾生而發起的。這就叫“藏胎”。以荷花為例，荷花的種子藏在壹個堅硬的殼裏，但種子裏卻包含著荷花的枝、葉、花、條的特征。最初的菩提心種子也是如此。種子含苞待放的時候，蓮臺和果實都藏在荷葉裏，就像心藏在堆積裏壹樣。在荷葉的覆蓋下，荷花可以日夜生長，不受風雨的吹拂，就像大悲天憫人壹樣。壹旦實現，就可以在陽光下綻放。這個意思叫做“蓮胎藏”
這種胎藏，又稱雅利安知識，“雅利安知識”，意雲“含藏”。翻譯過來就是‘房’，意思是壹切聚體生於此，滅於此，是壹切聚體的洞穴，所以得名。”(《大太陽經》卷二)該行以離、業、真的意義分析阿賴耶識。
曼荼羅在子宮內的位置由內而外是三重的，以中心為第壹，預示著佛陀的菩提自證德行。第二是大悲，第三是方便。第三像各國君主，第二像朝廷百官，第壹要務是保護掛牌坊的君主。此君為大日佛。
此三重曼陀羅，第壹中央八葉院，四周八葉蓮花，大天尊為大曼陀羅之王。八葉在四佛四菩薩中，東南西北四佛分別代表佛的四智，四菩薩代表佛的四行。中心院周圍，“上為佛身，諸德莊嚴，下為佛明使者，皆名如來部，右為如來大悲三摩地，故名蓮花部，左為如來大智能破三阻，故名金剛部”(《大太陽經》卷五)。上半部分是東方的宇宙知識學院，下半部分是西方的Jimyoin，右半部分是東方的金剛乘學院，左半部分是西方的觀音學院。第二類包括金剛乘庭院南面的除障庭院、觀音庭院北面的地藏庭院、地藏庭院西面的地藏庭院、全誌庭院東面的釋迦牟尼庭院。第三，釋迦牟尼書院的東邊是文淑書院，虛空藏書院的西邊是蘇溪地面書院，蓋章書院的南邊是外金剛部書院。
就每壹個具體的人來說，行認為也是胎兒曼陀羅，其結構是，“頭為內胎，壹院在心之上，二院在臍之上，三院在臍之下”(《大太陽經》卷十四)。人體包含三重曼荼羅。從這個意義上說，壹切眾生皆有佛性。“凡眾生皆自心，即諸佛大悲藏曼陀羅，又如何？眾生，即中臺之藏(《大孫經》卷十二)。這壹行提出了“心即道”的觀點，但這只是明顯宗教中大乘教的壹般看法。臺詞甚至談到了密宗的獨特觀點，即“知地之人，不舍身識，而能守身密”(《大孫經》第十五卷)。但是，“心若道，為何眾生輪回後不能成佛？”壹批人認為是因為眾生不能“據實而知”，不知道自己的真我是菩提。有佛無佛，永遠嚴凈。這就叫“無明”“無知”。如果能知道真相，就能在壹開始就達到開悟，這也是如來藏的思想。然而，雖然其他大乘宗教也講如來藏的思想，但在壹行人看來，成佛的可能性往往是不確定的，“被無數僧人劫過的，要麽成佛，要麽沒成佛”(同上)。即使成佛，也需要很長時間。而此咒門，只要依其法而行，就能迅速證得莊嚴境界，甚至“即使到了同壹天，也能致之”(同上)。
至於成佛的壹般程序，分為信、入土、五通、二乘、成佛五個過程。信的意思是“我確信如來是隱藏的，我決定不懷疑它；信佛方便。如果妳追隨佛陀，妳就會成為菩提。"(《大孫經》卷十五)入地，即入十處中第壹樂處。五通是指達到第四名後的五通境界。雙向是指聲音、氣味、乘坐、邊緣感知到第八位。成佛是指從第九位到第十位成佛。成佛後，“知世間地果，取之不盡。“(同上)壹旦實現，就成了永恒。
這個曼荼羅的順序是土、水、火、風和空氣。“壹、風從空中起，風起火，水從火中起，地從水起”(《大孫經》卷十四)。這是建立世界的五大要素，用“種子”二字來表示，即“甲門為地，□門為水，羅門為火，大門為風，府門為空”，缺壹不可，“不會隨時間而增長”(《大孫經》卷壹)。本質上五緣代表色，這種心也叫法界。“當妳知道壹切法界的唯心，心中的實相就是各種智慧，也就是壹切佛教徒的法界，法界就是壹切法界的本體”(《大太陽經》卷七)。這五種宿命和心的宿命，構成了密宗六源說。
作為科學家，行在中國科技史上有著重要的地位。作為壹名佛教高僧，行承太藏、金剛兩部秘法，在密宗佛教史上的作用不僅在於系統整理密宗的教義和規則，還在於將兩部分融為壹體。作為科學家和僧侶的特殊身份，也顯示了佛教與科技在壹定條件下的融合。
2)佛教術語
壹行【涅槃經壹行】。如來之行也。這條線是基於興趣的。可以進行這次旅行。可以對佛果感興趣。名雖壹行，卻有五行。因此，後明而五行。乃雲。有壹行是如來。意思是妳可以壹心行走在五行中。很飽滿，沒有瑕疵。(五行。神聖的線。梵文天際。惡心。嬰兒也能做到。)