鳳鳥:古代傳說中的壹種神鳥，相傳出現於舜和時代。它的出現象征著“聖王”將誕生，預示著時代的繁榮和事業的成功。據記載，在傅時代的黃河裏有壹匹龍馬，它的背上有壹幅圖，就是傅後來畫八卦的《河圖》，它的出現也象征著“聖王”要出山了。孔子壹生都在努力實現他的政治理想。晚年回到魯，看到自己理想的實現似乎已成泡影，於是發出這樣的感嘆。
根據周易
鳳鳥:古代傳說中的壹種神鳥，相傳出現於舜和時代。它的出現象征著“聖王”將誕生，預示著時代的繁榮和事業的成功。據記載，在傅時代的黃河裏有壹匹龍馬，它的背上有壹幅圖，就是傅後來畫八卦的《河圖》，它的出現也象征著“聖王”要出山了。孔子壹生都在努力實現他的政治理想。晚年回到魯，看到自己理想的實現似乎已成泡影，於是發出這樣的感嘆。
根據周易？蔔筮曰:“天懸如象，見吉兇，聖人望之；河水畫圖，羅出書，聖人行。“孔子對神聖世界的期待，表現為“鳳鳥”和“河圖”等符號的出現孔子的感嘆，壹方面表現了他對和平繁榮和理想社會的渴望，以及這種渴望無法實現的痛苦和哀嘆；另壹方面也顯示了他對時局的深刻洞察。孔子通過觀察當時的社會現象，深刻認識到不可能有太平盛世。沒想到，孔子壹針見血。他死後幾百年，仍然戰亂頻仍，天下大亂。直到秦滅六國，天下才統壹。”我是鰥夫”表達了孔子對當時社會的深深失望。
透過孔子的感嘆，也可以看出孔子作為壹個教育家在當時憂國憂民、心酸的情懷。教師的主要任務是教書育人，似乎與政治關系不大。但在國家危難之時，教師不僅要關心國家大事，更要有自己的理想追求和政治立場。不可能只是埋頭教書而不問政治，否則在處理各種事務時會很迷茫。生於亂世的孔子，壹生堅守著他的德治理想。雖然他知道這個目標在晚年無法實現，但他仍然孜孜不倦地為時代培養人才，把希望寄托在學生身上。這才是真正的教育工作者的感受。
很高興回答這個問題，個人觀點是“關註”作者繼續交流！
謝謝妳，主題。我來試著回答壹下。
壹、什麽是「鳳鳥到」和「河出圖」的時代？《易經》載:“河作畫，羅作書，聖人作之。”相傳古代伏羲時，黃河上有壹匹龍馬，馬背上有壹個符號，叫做龍圖，也就是“河圖”，伏羲據此成為八卦，後來成為《周易》的來源。
伏羲，中國古代黃三之壹，是中國最早有文字記載的創造者。伏羲生活在新石器時代中晚期，距今約5000年。
其次，“鳳鳥抵”和“河示圖”是中國文化的源頭。鳳鳥，與教育無關，指的是鳳凰，古代傳說中的神鳥。它象征著好運和繁榮，也象征著時代的繁榮。《論語》？子涵說，“如果鳳凰和小鳥不到，河流不會畫壹幅畫，我就結婚了。”從。大意是，鳳凰鳥不來，黃河就沒了，我這輩子也沒了。《帝錄》載:“黃帝坐於園湖亭中，鳳銜於此。”圓湖，即圓湖山，是傳說中倉頡造字的地方，據說字就來源於這個“鳳凰”稱號。
《河圖》、《洛書》壹直被認為是中華文明的起源，即“河洛文化”。河，黃河；羅，洛河。洛河發源於陜西省洛南縣羅源鎮，流經近800公裏在河南省鞏義市匯入黃河。
據說於霞治水的時候，洛河裏出了壹只烏龜，烏龜背上有壹條裂縫，形狀像壹個字母，於是大禹采取了方法，在《尚書·洪範》裏寫下了“九域”。
《漢書·翟逸傳》中《河圖洛書》是這樣記載的:“河圖洛書遠昆侖，出於慮...這是神的神，所以我可以當大皇帝。”
呼圖羅是中國陰陽五行的源頭。源於河圖的《周易》，源於洛書的《洪範》，神秘、神奇、深刻。直到現在，人們壹直在解釋它們的奧秘。它們在中國文化發展史上具有獨特而極其重要的地位，在哲學、政治、軍事學、倫理學、數學、美學、文學等領域產生了深遠的影響，更具有世界意義和影響。
所以《呼圖羅》這本書跟中國文化有關，跟教育無關。
再次感謝。
「鳳鳥到」和「河圖出」是否預示著時代？與教育有關嗎？
我是文化領域的創造者，森宇宇，很高興回答這個問題。
至於問題，我想提問者是想問“鳳鳥抵”“河圖出”這種說法最早是從哪裏來的。
“鳳鳥到”和“河圖出”的由來
鳳凰鳥是中國傳說中的神鳥，也叫鳳凰帝。關於鳳凰最重要的是在孔子時期的《尚書·藝紀》:“九成蕭少，鳳帝來儀。”戰國鳳鳥今有《山海經》南三經:“集詩五首，撰，名為鳳帝。”山海經黃達Xi經:“有五種鳥，三種鳥:壹種是禦鳥，壹種是鳳鳥。”(根據這個記載，可以認為這五只鳥都是鳳屬的鳥。)其次，《山海經·海內Xi經》中也有記載:“孟鳥在國東北，其鳥有紅、黃、綠、東鄉。”此外，海外西方經典《山海經》中:“滅絕之鳥在匈北，為青鳥紅尾。”上面提到的文獻都是鳳凰的早期起源。
河圖源於先秦文學中的神話傳說《河圖洛書》。作為中國古代流傳下來的兩種神秘圖案，《呼圖羅經》被中國人視為蘊含著深刻的宇宙占星理論，被稱為“宇宙魔方”，也被視為中國文化的起源和陰陽五行。其中河圖原指星圖，用作地理，故形似於天，形似於地。河圖中的河的本質是銀河系，宇宙等等。這足以說明河圖有著極其廣泛的含義，無限的精彩和深刻。洛書主要指天地空間變化的脈絡格局。
《尚書》中最早記載了呼圖羅的傳說，在《易傳》和《百家爭鳴》中也有論述，但在實際考證中很難弄清具體時間。
由此可見，鳳鳥和河圖在夏商周時期就已經出現，它們所代表的意圖都是吉祥之兆。
研究其起源，我們不難發現，孔子所說的“鳳鳥到”和“河圖出”與教育無關，而“鳳鳥到”和“河圖出”之所以壹起出現，是因為孔子在《論語·子涵》中提到:“鳳鳥不到，河圖不能畫，我不能寫書，我是個死人！”孔子的話是這樣的:鳳凰沒有出現，八卦沒有出現在黃河。我沒有希望了。
按照語義理解，孔子所說的鳳鳥就是鳳凰，出現在舜帝和周文王統治時期，預示著時代的繁榮和事業的成功。《河圖》相傳是傅時期黃河上出現的壹匹龍馬，背上有壹幅畫。後來，傅畫八卦時，就用了這幅圖，也是比喻古代出現賢明君主的標誌。由此可見，孔子的言論是在感嘆政治。孔子雖然是著名的教育家，但這句話與教育無關。是孔子對現狀的失望，是他政治抱負難以實現的嘆息。
這也道出了孔子在生命即將結束時的無力感，讓人不禁感嘆孔子是聖人。他壹生周遊世界，完成政治理想，未能投身教育。
為了回答這個問題，筆者閱讀了大量的古籍。《鳳凰鳥到》《畫外河》是在什麽時代產生的？但遺憾的是，目前查閱的文獻沒有確切的記載，只是停留在猜測的很多階段。
“河圖”和“洛書”的名稱最早見於《顧銘》壹書。日:“大禹、余壹、天球、河圖在東序。”也見於《論語》、《子涵》、《管子·小匡》、《墨子》、《非攻》、《禮記》、《李雲》、《周易》等先秦古籍。
從這些經典的記載中，有壹個最大的收獲就是，無論什麽時代，只要“鳳鳥到”，“河水畫圖”，就會有聖人出現。
比如伏羲、黃帝、姚笛、大禹、文王，都有“鳳鳥”、“河圖”，這些都是歷史上的聖人。他們的出現預示著壹種命運，他們那個時代總會出現天下太平、人民安居樂業的吉祥景象。
《論語·子涵》中說:“子曰:鳳鳥不至，河不畫圖，我是死人！”孔子說這話的時候，正處於亂世。他渴望壹個聖人來解決世界上的混亂，過上平靜富足的生活。這也體現了孔子作為壹代教育家憂國憂民的高尚情懷。
所以從這些歷史經典中，我們也可以推斷出《鳳凰來了》《河圖》代表了壹種命運，或者說是壹種使命和責任。對國家來說是吉祥、和平、穩定的。至於教育，似乎沒有直接的關系，但要鼓勵教育者有孔子先生那樣憂國憂民的思想和情懷。
“尚書？在《顧銘》壹文中，有:鳳鳥未到，河不畫圖；鳳凰鳥來了，河流畫了壹幅畫。古人說，是聖人受命，是君王的標誌。
“鳳凰不至，河水不畫，我已為人夫。”《論語》？子涵
鳳鳥:指鳳凰，古代傳說中的神鳥，吉祥的象征。傳說舜帝和周文王都出現了，這意味著世界和平，預示著時代的繁榮和事業的成功。
河圖:相傳在傅時代黃河上出現過壹匹龍馬，龍馬背上有壹幅圖，就是後來傅畫八卦的河圖。黃河上出現圖畫，這是出現賢明君王的標誌。
洛書:古稱龜書。據說烏龜來自洛水，龜殼上有圖像，象征和河圖壹樣。傳說大禹治水最終戰勝了洪水，河伯送了壹份河圖，送了壹份洛書。
孔子發出了“鳳鳥不能抵，江流不能畫，我已為人夫”的千古哀嘆。
他把鳳凰和河圖的重現視為聖王出現的象征。但是，孔子的想法也很難實現。
“鳳凰鳥夠不到河，河卻畫不出畫。”孔子的這句感嘆發生在魯哀公十四年(公元前481)。此時孔子70歲，已回魯三年。
近三年來，孔子致力於通過引《禮記》、刪詩作樂、春秋著述、改序、學制、象、蔔、文言等方式對文化進行整理。
孔子知道自己心中的王道理想無法實現，於是要求繼續傳統文化，在文教事業中教育弟子，為後人打開新局面。
據《左傳》記載，14年春，犀首受聘於小野，孫氏叔叔的車被壹個經銷商買走，被認為是不祥之物送給他的禮物。看了看，說:“林也。”那就拿著吧。
意思是:當盧國熙在小野打獵時，孫氏叔叔的司機商演抓到了壹只獨角獸，但因為他不知道，他認為這是不吉利的。
《孔夫子家書》中記載，“斷其前左腳”似乎傷害了這只野獸，甚至可能導致它的死亡。孔子聽說了，就去看，壹眼就認出是麒麟。
麒麟生不逢時，死得很慘。
這讓孔子感嘆“吾道可憐”，這種感嘆正是孔子當時心情的體現。
當時諸侯爭霸，連年征戰，百姓苦不堪言。對孔子這個彌留之際還在堅持壹生夢想的老人來說，打擊是極其殘酷的。
縱觀其壹生，孔子的思想並沒有被當時的統治階級所采納，導致孔子在嘆息和痛苦中死去。
然而後人用了他的思想兩千多年。孔子可能會很高興知道。
孔子壹生都在努力恢復禮制。在他的晚年，他看到李周的復蘇似乎已經成為壹個泡沫，所以他發出了上述感嘆。
鳳鳥到江邊，是三皇時代的鋼舞。如果妳不相信武岡市，妳可以滿意。
這是出自孔子的《論語》。
子曰:“我是鰥夫，直到鳳凰鳥來，河水不畫圖！”"
子曰:“鳳鳥不飛，黃河無祥瑞圖。看來我別無選擇了！”"
這是個人的抱怨，但也是孔子在禮崩樂壞之時的感嘆。
鳳鳥:古代傳說中的壹種神鳥，相傳出現於舜和時代。它的出現象征著“聖王”將誕生，預示著時代的繁榮和事業的成功。
壹條沒有畫的河代表“無賢無聖”
據記載，傅時代黃河有壹匹龍馬，背上有壹幅圖，就是傅後來畫八卦的《河圖》，它的出現也象征著“聖王”出山了。孔子壹生都在努力實現他的政治理想。晚年回到魯，看到自己理想的實現似乎已成泡影，於是發出這樣的感嘆。
《周易說卦》曰:“天懸如象，見吉兇，聖人望之；河水畫圖，羅出書，聖人行之。”
孔子對神聖世界的期待，表現為“鳳鳥”、“河圖”等符號的出現
孔子的感嘆，壹方面是對自己才華的悲哀，另壹方面也表現了他對太平盛世和理想社會的渴望，以及這種渴望無法實現的痛苦和哀嘆；另壹方面，也顯示了他對時局的深刻洞察。孔子深刻認識到，除非真的有“聖人”降臨人間，否則不可能有太平盛世。
沒想到，孔子壹針見血。他死後幾百年，還在打打殺殺，天下大亂，直到秦滅六國。只有“聖人出”，天下才能統壹。
《我是鰥夫》表達了孔子對當時社會的深深失望。
透過孔子的感嘆，我們可以看到孔子作為壹個教育家在當時憂國憂民、心酸的情懷。
教師的主要任務是教書育人，似乎與政治關系不大。但在國家危難之時，教師不僅要關心國家大事，更要有自己的理想追求和政治立場。不可能只是埋頭教書而不問政治，否則在處理各種事務時會很迷茫。生於亂世的孔子，壹生堅守著他的德治理想。雖然他知道這個目標在晚年無法實現，但他仍然孜孜不倦地為時代培養人才，把希望寄托在學生身上。這才是真正的教育工作者的感受。
原來孔子說:“我是鰥夫，直到鳳凰鳥來，河水不畫圖。”
舜活著的時候，壹只鳳凰飛向朝廷，周文王在岐山唱歌的時候，伏羲背著壹張“河圖”的時候，壹條龍和壹匹馬從黃河上出現，伏羲根據圖上壹到十的數字畫了八卦圖。如果國家有壹個英明的國王，那麽世界就會變得和平安詳，所以祥瑞才會這樣回應。春秋時期，孔子沒有賢王，很難施展抱負，於是感慨地說:“聽說在有賢王的朝代，會出現鳳凰和河圖。現在鳳凰不飛，已經不是舜和文王那樣的時代了。沒有黃河八卦，就不會是伏羲那樣的時代。沒有英明的國王，誰會重視我？完了，我的野心無法實現了！”由此可見，聖人的進退關系到國家的興衰。春秋時期也有孔子這樣的聖人，但沒有得到重用。這就是周朝衰弱，難以振作的原因！
不僅僅是教育，還直接關系到世界各國的命運。
風武，河圖，吉祥物。風和河圖出現，國家興盛，風和河圖不出現，天下國家衰落。正如《中庸》所說；
真誠的方式可以提前知道。國家會繁榮，會有運氣，國家會滅亡，會有優步。看那只烏龜，在四具屍體上移動。禍從口出，善有善報，惡有惡報。像神壹樣真誠。
春秋時期，禮崩樂壞，所以《論語》裏的孔子很失望。“鳳凰不至，河水不畫，我已為人夫。”
但在《史記·孔子世家》中，孔子卻有不同的說法:“河不畫圖，羅不出書，我已嫁人。”
《論語》中有“風黑”無“洛書”，史記中有“洛書”無“鳳鳥”。我不知道哪壹個才是孔子說的真理。
不管孔子怎麽說，風、黑天、河圖、洛書都是吉祥物，直接關系到國家在世界上的命運。
馮武壹直沒有出現。宋代出現了河圖和洛書:壹匹背上刻有符號的馬躍出黃河，河圖。壹只龜殼上刻有符號的烏龜爬出洛水，洛書。道教所畫，是驅邪的象征。
可惜孔子死得早，沒有看到宋代河圖洛的信。我們來鑒定壹下真偽。
鳳凰，鳳凰。其實和龍壹樣，孩子什麽都不是。但是，鳳、鵬、韻、鳳鳥都是鵬鳥。
子曰:“有朋自遠方來，不亦樂乎？”。朋友傳假彭，說傳假好。朋友不是朋友的朋友，而是吳鵬。只有鵬鳥從遠處飛來，孔子才會高興。古代交通不便，也沒有孔子在遠處交什麽朋友的書。
“鳳鳥到”和“河出圖”指的是古代的舜帝和周文王的時候。這個詞最早出自《論語》？子涵》，原文是:子曰:鳳鳥未到，河不畫圖，我為夫。”白話翻譯:孔子說:‘鳳凰不飛，黃河無圖，我的壹生就完了！’。隱語是，目前缺少舜、文王這樣的聖賢賢能，所以我生不逢時，無人賞識。