正式的歌詠比賽是有規定程序的。開始的時候要唱開場曲，是指歌詠比賽開始前歌手們唱的民謠。每次歌手們聚在壹起唱歌，總會在開場前唱幾句客套的歌以示友好。因此，開篇曲又叫“客套曲”。片頭曲的內容多以歌者相見恨晚時的喜悅和對民謠的熱愛為主。氣氛融洽，感情真摯，不乏幽默調侃。遇到新老歌手二重唱，新歌手往往會借此機會向老歌手求教，老歌手也總是各盡其責，毫無保留地把自己的唱功傳授給對方。在開場的歌曲中，歌手們往往會互相誇贊對方的才華，語言生動活潑，不時有壹些辛辣的比喻，精彩有趣，逗得觀眾捧腹大笑。
歌曲開場後，進入了歌曲大賽的正式階段。傳統的比賽歌曲對於內容、音色等壹般沒有固定的格式。比賽歌曲壹開始，會場的氣氛立刻變得緊張而熱烈。歌的雙方鋒芒畢露，不妥協，言語幽默，歌聲迅捷犀利，想盡辦法壓倒對方。這也顯示了柳州人不甘落後，敢爭第壹的性格。整個歌曲比賽階段，歌曲此起彼伏，圍觀者變成了現場裁判。每壹個精彩的地方，人群都鼓掌歡呼，高呼助陣，演唱會的氣氛熱烈歡快。
比賽歌曲結束，雙方會自動唱起“分手歌”。壹般情況下，這個時候，雙方對歌曲的輸贏各持己見。幾分鐘後，雙方會告壹段落。內容多是互祝好運，下次再見，對宋平和友好。在兩隊實力相當的情況下，雙方都不肯錯過這最後的機會，而是利用剩下的有限時間充分表現自己。就這樣，妳來我往，各盡所能，往往在這個收尾部分又壹次高潮叠起，讓觀眾滿心歡喜。
對仗歌還有壹種獨特的形式叫盤歌，格式比較嚴謹，歌詞多為七言四句，對仗工整，壹般采用排比。內容包羅萬象，多以大家熟悉的山水、花鳥魚蟲、生活常識和農業知識為主，也有歌頌歷史人物、事件和故事的。傳統柳州民歌主要唱壯語和柳州方言，分為“還”和“家”兩類。
1、《歡》是壯族地區流行的壹種民歌，通常叫《壯歡》，用壯語演唱。它的基本形式是“喜四句”，每首歌五個字四句。歌詞有壹個獨特的韻，就是“腰腳韻”。壹三句的腳韻和兩四句的腰韻相對。曲調是壹個簡單段落的重復，分為兩部分。演唱時音色淳樸、渾厚、高亢、明亮，具有壹字壹聲的特點。“還”有多種變體，主要有“嵌句還”、“腳停還”、“長短句還”等。
嵌句時，三字兩句嵌在五字四句中，形成“五三五”格式。比如“每年三月，天氣晴朗，山林秀麗；花開了，嫩嫩的，嬌嫩的，大家都誇。”其中“天晴”“溫柔輕微”就嵌在幾個字裏。“樂叫歡”就是把兩個“四句歡”的第壹段分成A、B兩個對聯，然後“樂”在第二段C、D兩個對聯之後(即腳下)，這樣就形成了三段。(見圖“樂嬌歡”)
這是歌詞的獨特重復，曲調是三聲部變奏形式。
長短句的歌詞格式是七字兩句加五字兩句，但旋律是七字歌詞只有兩小節(2/4拍)，五字歌詞有三小節。
壯語流行於使用壯語的農村，如柳江縣、柳城縣、鹿寨縣、前郊區孫村等。因為城裏會說壯語的人不多，城裏的山歌也很少和莊環壹起唱。
2.另壹類是柳州民歌，流行於壯士和其他民族長期雜居的城區，稱為“賈”。這是民族文化交叉融合的產物。唱《家》時，習慣上由歌手用柳州漢語方言回答演唱，語調接近口語，群眾壹聽就知，特別有吸引力。《家》歌詞的基本形式是七言四句，壹、二、四句押韻或二、四句押韻。比如“高山之巔有藤蔓，藤蔓有十二層小花；我們有心往上爬，不理會藤蔓和巖石，不理會山崩。”有時為了加強語氣，改為以三句話開頭，如“姐姐著急了，我覺得哥哥病得太重，成了肺結核；不信妳看看妹子門。這堆渣滓有三英尺高。這樣就形成了3777結構的“三字優先”格式。還有各種因為唱歌情緒不同而加到歌詞裏的詞。唱情歌等傾向於表達情感的民歌時，往往在歌的開頭加壹個特定的韻(情)字，如“嘿”為引，聲音委婉，由高到低纏綿不絕。還有歌詞中間我感覺到的詞，比如“石榴綠”:“石(這)石榴(哇)綠(情侶)，叫妳妹結婚(好)就是招親戚(情侶)；妹子，妳招個親戚，(這壹個)就招我(情侶)，人家能(哪裏)做到(哪裏)(哇)癡情。“有些人在唱壹些幽默的民歌時，會在每個樂句中加入當地的俚語，以示欣賞。如《登登調》:“天上的星星又亮又稀(歇壹歇)，不要嘲笑窮人(愛我妹)穿破衣爛衫(摩訶)，十只手(登登)長又短(歇壹歇)，山中的樹(愛我妹)這些變化，使“賈”的唱腔更加生動有趣，富有韻味，富有地方特色。
柳州除了壯、漢民歌外，還有侗、苗、瑤三種語言的民歌，各民族文化在這裏相互交流交融，使柳州民歌的內容更加豐富，形式更加多樣，呈現出多姿多彩的局面。柳州民歌作為口頭文學，具有極高的文學價值。其朗誦的目的是傳達表達的意思，即通過生動的語言解釋自己所表達的思想，達到與欣賞對象高度壹致的* * *聲音。
如嘆苦水:“難啊，壹桶白米飯煮九頓飯；長頸葫蘆裏包著糯米，倒進去容易，倒出來難。"
再比如談戀愛交朋友:“鯉魚壹見水就會蕩，哥哥今天壹見姐姐就敞開心扉；蜜蜂見花轉，花見蜜蜂開花。"
柳州民歌囊括了中國民歌的所有表現形式，其中興是最突出的特征，它在柳州民歌中隨處可見:
如傅，即直抒胸臆:“先別唱，三姐今天沒空；等到明年中秋之夜，再來陪妳唱三天。"
如比較，即比喻，其中有明喻，也有暗喻。明喻:“我非常想念我的姐姐，以至於我的哥哥很擔心，我非常想念我的姐姐，以至於她生病了，變成了肺結核；不信的話妳去Gemen看看。這堆渣滓有三英尺高。”比喻:“山中只有藤蔓纏樹，世間沒有藤蔓纏樹；“如果常春藤葉不纏繞樹木，那就浪費了壹年又壹年的春天。”
如果妳高興，那就用別的東西發妳的消息，以問題結尾:“百鳥飛過千山，直呼難；銅鍋燉豬膽汁，苦盡甘來後忍耐。”
此外，柳州民歌還具有許多民歌固有的優點。
1，語言生動。民歌中的語言和知識分子的書面語有很大不同。柳州民歌中的語言是，演唱者手到擒來，卻生動貼切，恰到好處。柳州民歌的語言，往往是依靠自然環境中的花草樹木、河流山川和勞動中的器物。如:“小米在錐下能看見米，藺草剝皮能看見少女心；微笑著和哥哥說話，斜著看別人。"
2.充分利用誇張手法表現勞動人民豐富的想象力和浪漫精神。如:“那天我不得不去看我的妹妹，這讓我的靈魂漫天飛舞；我請了三個道士，喊了九天。"
3.形式多樣。柳州民歌壹般由七言四句組成，但也有靈活變化的，如三字頭，即三七七句式。押韻壹般是壹兩句或四句押韻，也有兩句或四句押韻的。莊環用腰腳韻。
4.充分利用疊句和雙關語。如:“二十七塊錢放三註，九條九條(久聞)；蜘蛛在三江口織網，水永遠是絲。”
5.公制化非常嚴格。柳州民歌雖然是民間口頭文學，但演唱者都是民間出身，大多壹個字都不認識。但由於師生關系，在語言上的嚴格要求也代代相傳，其中柳州民歌的平仄語言非常規範。柳州民歌與人們的生活密切相關，其社會價值主要體現在其功能上:
1，交友擇偶:
柳州民歌與當地傳統的婚戀方式有著和諧的關系，也是其最明顯的社會傳統功能之壹。古代柳州民間有以民歌談戀愛、擇偶的習俗。千百年來，柳州人民代代相傳，用民歌表達對幸福婚姻、幸福生活的追求，創造了獨具特色、膾炙人口的柳州情歌。情歌包括見面歌、贊美詩、探空歌、禮物歌、約會歌、相思歌、離別歌等等，其中不乏讓人瞠目結舌的精彩句子。比如青年男女第壹次見面，會害羞。“新鐮刀難轉，姑娘初遇難張口:心如擊鼓，面如火燒山。”誇對方“姐妹白如蓮藕，十指尖如棉球；走在街上咳嗽，晚輩聽到流口水，“互相試探感情”，星星要亮不亮，月亮要落不落；我不想談感情，冷水裏脫不了雞毛。“傾吐相思之情”，斷臂藏紅豆，相思之痛；“我要我哥想到壹個病，臉比竹葉還青。”表達離別之痛“我送哥哥上竹山，抓著竹子心裏酸酸的；眼淚流到竹竿上，六月的太陽也不會幹。《海誓山盟》生離死別，柴離死別:我們生有壹碗飯，死有壹座墳。".....這些民歌比喻巧妙，誇張大膽，語言樸實而感情豐富，內容簡單而寓意深刻，回答冷靜而機智，充滿濃郁的生活氣息和浪漫主義色彩，具有很強的藝術感染力。
2.繼承歷史:
柳州人有用歌說話的習俗，歌手用歷史歌曲傳承歷史。其中古歌稱為古歌，多與歷史故事和民間神話傳說有關。比如柳江縣流傳的壯族古代創作歌曲《世間萬物從何而來》、“...布農種稻，稻散天下；伊夫來造人，壹生充滿六國。基礎在海埂，螞蚱引他；天下人都是家，我們都是堅強的人……”(布農族:壯語，即神農。傅毅:壯語。據說古代洪水淹沒了世界。因為傅儀的哥哥和姐姐從王磊那裏得到了壹顆牙齒，他們種下了壹個葫蘆，兩兄妹坐在葫蘆裏活了下來。後來，他們結婚了，有了後代。這首古老的歌，以壯族歌曲的形式，講述了壯族神話中的“布種稻”和“伊夫造人”的奇特創世理論。融水苗族古歌《遷徙歌》以民歌的形式記錄了融水苗族經過長途跋涉遷徙到融水的歷史。歌中唱道:“眾從全海來(全海:洞庭湖)...市民前往雷公山(雷公山:貴州雷山)...市民下清江...市民前往古美屏(古美屏:從江地區)...沖出去打姍姍(姍姍報道:北江地區)...散落在元寶和九萬山...值得註意的是，壯族、苗族等少數民族原本沒有文字，很多歷史都是通過民歌流傳下來的。目前類似的古歌已經不多見，更多的是歌頌革命歷史的民歌。在2001舉辦的柳州中秋宋羽楓洽談會上，柳城歌手朱演唱了壹首民歌:“歷史的長河彎彎曲曲，波濤滾滾向前；中國有* * *產黨，過暗礁，過險灘。/1927年開發，毛澤東領導湖南；南昌八壹起義，朱茂和井岡山會師。/東澤領導工農兵，以井岡山為中心；江西起義方誌敏，百色起義鄧小平。/前輩們的革命辛苦多了，爬山涉水；流了多少血汗，才有了今天的新中國。/10月16日長征，八萬紅軍爭第壹；突破四道封鎖線，奮勇殺敵。/長征艱難，萬水千山後；紅軍英勇渡河，有無數故事可講。/爬過雪山草地，壹尺水壹尺泥；長征二萬五千裏，勝利會師陜西。/1948年，4月遼沈戰役期間；滅敵四十萬，雙方大戰十五天。/淮海戰役發號施令，陳壹波接替鄧小平；殲敵50萬，活捉杜益銘司令...“這首民歌的歌詞簡潔明了，句子流暢自然，不得不讓人佩服演唱者對歷史的深刻理解和深厚的民歌功底。
3、傳授知識:
柳州民歌也被柳州人廣泛用於傳授生產生活知識，其中以盤曲和“謎語歌”最為明顯。唱歌不僅是傳統民歌對唱中互相競爭的壹種方式，也是農村向後代傳授生產、生活等方面知識的重要途徑。通常會用直接的問題，比如:“田什麽時候耙種？”山谷裏的花什麽時候會開？妳什麽時候要把谷物割下來曬幹？我什麽時候才能等妹妹回頭？"答:"三月耙田，四月種，六月待花開；“7月份要割完糧曬，8月15號我姐就來了。”歌曲大多擬人化，使得歌曲非常生動，充滿生活氣息。如問:“誰生來沒有母親？誰生來就沒有家？哪個房子是倒掛的？哪壹招是倒掛的？”答:“鴨子生來無母，猴子生來無家；黃蜂倒著蓋房子，螞蟻倒著搬。”又如融水壹帶流傳的《盤石歌》，問:“十八人，盤古何時開天？哪個是夏朝？商朝的王迪叫什麽名字？西周的皇帝姓什麽？東周是誰建立的？春秋時期誰主政？戰國七雄是誰？《詩經》是誰寫的？誰來統壹這個國家？秦末起義是誰帶頭的？萬裏長城是什麽時候建造的？西漢是誰建立的？另壹個東漢是誰？世界上有哪些國家？這是誰的創意？七步詩是哪個？哪個建立了東晉？哪個法院在南北？隋朝皇帝姓什麽？唐璜的名字叫什麽？哪壹首是唐代的不朽詩篇？唐末起義是誰帶頭的？五代十國持續了多久？宋朝的皇帝是誰？南宋是哪個皇帝？哪位英雄是對抗黃金軍團的？遼金多少年了？元朝的皇帝是誰？明朝的開基是哪個？明末起義是誰領導的？清朝有多少皇帝？金田起義的頭頭是誰？”答:“十八人，黃帝是古人。夏朝的王迪是於霞，商朝的王迪是商湯。姬發是西周的皇帝，而王萍是東周的創始人。齊楚燕秦趙涵魏，春秋五霸。《詩經》最初是由孔丘編纂的，後來經過許多皇帝的統壹。陳勝和光武征服世界，萬裏長城是秦王。劉建立了東漢，劉邦建立了西漢。天下三分，吳、魏、蜀，妙計孔明。七步詩是曹植，三國還司馬燕。元帝壹開始就建立了東晉，南北河山都還給了隋朝。隋朝皇帝是隋文帝，開基皇帝是李淵。李白是唐朝的詩人，黃巢是晚唐的起義。五代十國五十年，宋朝皇帝趙匡胤。趙構是南宋的皇帝，嶽飛是抵抗金兵的英雄。遼金時期，成吉思汗定位袁。朱元璋起於明朝，李百成起於明末。秦十二帝，金田起義洪秀全。”帝王將相，故事傳說，奇聞軼事都在歌裏，就像壹部歷史百科全書。這首歌可以看作是今天的知識競賽。所以要求歌手具備普通歌手應該具備的素質，比如機敏、幽默，以及相當的閱歷和豐富的知識。
《謎歌》是壹首猜謎歌。歌者總是抓住事物最突出的特征，編織謎語來問答對方，從而把各種知識傳授給後代。有的人猜測生活常識，比如問:“有兩個公婆，每天晚上總要摸；睡前摸壹下，晚上不摸就睡不著。"甲:"歌手真有才，門板比作兩個公婆；誰想開門睡覺？每天晚上摸門。"有的人猜測生產常識，比如問:"有壹件事發生得很巧，雌雄持箭:雌的嘴尖，尾巴上翹，敲雄的不壹定對。”回答:“這個謎語有意義，就是農民用的犁；“無論多深或多淺，分歧總會敲門。”也有人猜測歷史故事，比如問“看不見看不見，也不可能熟練地畫出壹幅丹青:三國幫了壹陣子，留下了從古至今的美名。”答:“東風祭孔明臺，赤壁滿河紅；火借風勢之大，逼得曹操雄赳赳氣昂昂。”如果有字謎，比如問:“伊壹不怕醜，男女也是第壹，而且第壹就是手牽手，腳勾在下面。什麽詞？想請姐姐花球。”答:“相愛並不害羞，因為男女是第壹位的，首先要牽手。齊新把腳勾在壹起都是好話，努力做個好人，哪怕丟人？”.....謎歌因其巧妙的謎語、巧妙的解謎和歌曲，以及豐富的知識、生動的形象和易懂易記而深受廣大群眾的喜愛。
4、風俗禮儀:
在柳州民間，很多習俗和禮儀都是以民歌的形式展現的，比如“哭嫁歌”、“迎親歌”、“結婚歌”。葬禮有“悲歌”；見面問候時有“客套歌”；有壹首給客人的“敬酒歌”...風俗禮儀的歌也很幽默。例如，在柳州地區有壹個流行的習俗。男方去女方家接親戚時，女方經常采取“罵人歌”的形式用歌提問，男方也幽默風趣地回應。這種“罵人接親戚”，充分表現了柳州人開朗大方的性格。壹個叫大宋的小夥子和壹個叫阿嬌的姑娘，在歌會上相識相戀，決定終身相守。婚禮當天，大宋的親朋好友壹路來到上東村。我壹進阿嬌家坐下，壹群更年輕的女孩圍了上來。都是阿嬌邀請的同村好姐妹，特意來接親人唱歌。其中壹個女主角開始唱《拾家之歌》:“石頭開花打球，壹堆牛來到男方家；是牛沒看見牛皮馬鐙，還是馬沒看見馬籠頭。”男人也不甘示弱，馬上唱了回去:“屋裏的姑娘都不兇，傷人沒道理。”當面說不客氣的話，下次見面臉就紅了。"這時，主人家把煙和茶遞給來接親戚的人，妹妹趁機又唱起來:"送親戚的人不講面子，來我家抽黃煙；我家不是煙店，煙葉還在田埂上。"那人回答說:"房間裏的女孩子都很小，就吃點黃煙，聊半天。“:吃點黃煙妳也罵，問妳值多少錢？”妹妹不松口，又唱道:“接婚禮的人臉皮厚，有殼，來我家喝茶；我家不是茶鋪，茶還在山坡上。”男的很快回答:“房間裏的女生都太瘦了，喝壹口綠茶，聊很多；如果妳來我家，妳可以想喝什麽就喝什麽。”幽默的二重唱博得滿堂喝彩。村裏的姑娘們乘勢又追又攻:“秦傑哥哥，我聽見秦傑跑了；“頭上戴壹頂爛草帽，就像樹上的爛鳥窩。”接手婚事的厚生哥也不慌不忙地回了壹首歌:“小莫哥，新人和睦；等妳結婚了，我哥給妳跑。”王姐還是不松口:“接新娘的借了她的新衣裳；中途脫下來，就像？牛被剝了皮。”後生笑答:“不怨姐姐，不怨老姐斜眼；怪哥辛苦的荷包在漲，新衣服新褲子壹大堆。".....雙方妳問我答，有趣極了，在場的人都笑了，場面十分活躍。由於男子反應迅速，歌曲順利通過。男方答得不好，就壹直唱，直到媒人講和。在少數民族地區，風俗禮儀歌曲已經滲透到人們生活的各個角落。比如苗族的《審問歌》、侗族的《松門歌》、壯族的《綁帶歌》等等。
5.宣傳當前政治:
柳州民歌也是宣傳時事政治的輕武器，人們稱之為時政歌。政歌是反映社會時事政治的民歌，是當時歌者對時事政治的看法和態度的反映。嚴格來說，政治歌曲早就存在了。比如劉三姐說，“可恨的有錢人沒心沒肺，催租逼債害窮人；三姐見了心中的恨意，便唱起山歌，訴說不平。”“不要誇財主家很有錢，財主心比蛇毒強；池塘邊洗手的魚也死了，路過青山的樹也枯萎了。”(彩劇《劉三姐》第八計劃)生動地揭露了地主階級在經濟上、政治上對農民的殘酷壓迫，表達了人民群眾對當時社會的不滿。解放前，著名歌手黃三弟見不平，救了被囚禁的平民，質問縣令:“全城百姓都在議論，都是戈偉的冤屈；縣令的鏡子高掛堂上，為什麽不去管別人？“敢打地頭蛇，與官辯:”我告壹群秋八哥，戴壹頂帽子，花壹毛二；“陽關大道搶劫婦女，明目張膽地作惡。”(《歌王傳》)等等也是當時人民心聲的反映。這些民歌都可以歸入時政歌曲的範疇。隨著社會的發展變化，政治在人們生活中的影響越來越廣泛和深入，時政歌曲也逐漸發展，在柳州民歌中形成了獨特的類別。解放後，特別是改革開放以來，黨和政府充分發揮柳州民歌生動有趣、群眾喜聞樂見、寓教於樂的特點，動員和引導民謠歌手用民歌宣傳黨的方針政策，取得了顯著成效。