2.相對於玉質和顏色，國外出產的玉石顏色單調。比如日本和印度的玉石制品以玉石為主，其軟玉也是深綠色，而歐洲的軟玉是藍綠色。貝加爾湖附近出產的玉石有墨點，崆峒原始文化出產白軟玉，而在中國，和田玉除了藍、藍、墨三種顏色外，還有黃和白軟玉。日本的翡翠和碧玉，毛利碧玉和印度瑪雅翡翠都缺少壹種溫潤晶瑩的感覺，而我國的和田玉則細膩細致。所以，和田玉相比玉質和顏色，也是不如外國玉的。
3.對比我國玉雕使用的旋轉工具，可能是從原始社會的紅山文化、良渚文化開始，然後逐漸發展為“水凳”。日本、西伯利亞、印度瑪雅等地用什麽工具切玉？日本學者從現在的攻玉方法推斷，日本古代玉器也是用旋轉工具打磨的，沒有其他的論證材料。在印度，19世紀壹個玉器工人操作旋轉工具的圖流傳至今。估計是壹個老玉工右手推拉弓弦帶動圓重旋轉，左手拿著玉琢磨，不方便，效率也不高。這張圖中的玉雕刀具比《天工開物》中描述的水凳晚了三個世紀，其結構和傳動裝置都遠遠落後於水凳。不可否認，中國古代的旋轉切玉工具在當時是最先進最完善的。
4.對比七千多年歷史的中國古代玉器工藝的打磨技藝，積累了豐富而寶貴的經驗。在這方面，日本、歐洲、毛利、瑪雅、阿拉伯的玉器打磨技藝遠遠落後。在此，有必要對摩爾玉的打磨技巧做具體分析。我們承認，唐代的玉雕技藝已經達到了相當高的水平，並且對晚清和近代中國的玉雕技術產生了巨大的影響。在他的詩中，甘龍對玉雕有很高的評價。他說:“普化昆山傳至印度”，“Xi昆產玉率高，好匠作雕都”，稱贊其玉“薄如紙”或比之為“蟬翼”。他還稱贊自己雕刻精美:“樹葉層層厚，刀斧泥無痕”，“毫無斧削”，“雕刻精美是鬼斧神工”，卻誤以為玉是“水磨”而成，令人費解。從現存的莫臥兒玉器中發現，有胎薄如紙的，但也有胎厚如瓷的例子。蘇州仿“範作”也有薄胎，其中菊花花瓣薄如蟬翼，半透明，可見蘇州玉器工有將玉器磨得極薄的能力。那麽為什麽中國古代有很多胎厚的玉器呢？這與玉料的稀有性和價格高有關。太薄的話，壹是費工，二是會讓玉料磨損太厲害，三是會損害玉的美感，給人不安全感，容易和玻璃混淆。所以對待玉石不提倡薄胎之作。清末玉器界接受了漢都斯坦玉的毛茛科植物花紋和寶石鑲嵌兩大特點，發展為“仿作”，說明中國玉器工作者發揮所長，摒棄了不符合我國民族傳統的薄胎和阿拉伯造型。
5.比較玉器的功能，中國古代玉器與社會生活的許多方面密切相關，它的五大社會功能已經介紹過了。歐洲人認為。掛在腰間的軟玉有治愈腎病的功效。這自然是迷信的認識，但其原始社會的玉器工具還是有壹定實用價值的；日本人對玉和玉器的認識比歐洲人更復雜。他們認為玉除了裝飾功能外，還有“符咒、寶藏、祭祀”的功能。阿拉伯玉器壹般限於日用玉器、瓶、盆；印度瑪雅玉器除了生活用玉和裝飾用玉器外，還與神的訴訟功能和祭祀有關。總之，以上國家玉器的社會功能沒有中國古代玉器的社會功能廣泛。
6.與玉器造型相比，中國古代玉器造型體系相當豐富。國外古代玉器的形制大致如下:日本古代玉器僅限於珠、管、
、鉤、梳子和抽象動物、稀有器皿；毛利人的玉器只看到雕像、飾品和斧頭；西伯利亞的新石器時代，只有斧、鑿、板等工具和器具，形狀也比較簡單。阿拉伯玉器以器皿為主，獨特別致，但種類也比較簡單；印度瑪雅玉器的種類比上述地方略多，包括工具、珠、管、件、人物浮雕和象鼻玉等。但與中國古代玉器種類相比，瑪雅玉器相當單調。
7.從玉器的裝飾紋樣比較中國古代玉器的裝飾紋樣，包括幾何形狀、動物、植物、人物、繪畫、綜合性。而日本、歐洲、西伯利亞、毛利的玉器多以輕元素或簡單幾何圖案的形式出現，很少裝飾。其中，瑪雅和阿拉伯的玉器裝飾圖案各具風格，如荷葉的葉子和“百香蓮”、“鐵線蓮”的圖案。印度瑪雅玉器紋飾以人物為特征，但與中國古玉紋飾相比黯然失色，尤其是中國古玉上的繪畫紋樣，在世界玉雕史上獨樹壹幟。