東漢經學之爭後，雙方互相批判，互相滲透。到東漢末年，經學大師鄭玄從古到今研讀經學，最終在齊魯大地完成了文化融合的過程。齊魯文化是壹種混合文化。它既融合了齊文化和魯文化，又吸收了其他地域文化的優點，逐漸形成了壹種自我調節和更新功能完備、再生能力強的文化。尤其是漢武帝尊儒之後，齊魯文化實際上獲得了政治和文化的主導地位，成為政治大壹統背景下的官方文化，最終融入中國大壹統的傳統文化，成為中國傳統文化的主流。在中國古代文明發展史上，齊魯文化曾經產生過巨大的作用和影響。首先，隨著齊魯文化的形成和發展，古代中國的文化中心由西向東轉移。齊魯的建立是周文樺征服東夷文化的政治企圖，但歷史的發展往往超出統治者狹隘的政治意圖。兩種最先進的文化壹旦結合起來，就形成了兩種更高級更先進的文化——齊文化和魯文化。齊魯文化的出現，打破了好景的文化壟斷。西周末年，隨著昊京的被推翻和皇族的東移，當時的文化中心轉移到了齊魯文化所在的東方。戰國時期，齊國壹直是東方大國，其統治者非常重視文化發展，設立稷下學宮“廣納天下賢人”，成為當時的學術文化中心。魯楚，因為周公執政，得到了大量的古籍和西周禮器方面的書籍。所以後世有“周代之禮皆在魯”之說，也因為魯有重視禮的傳統，所以造就了魯獨特的文化氛圍。儒學作為傳統文化的傳播者，其代表孔子誕生於山東，這是必然的。戰國以後，以魯國為基地的儒學向四周傳播，使齊魯文化傳播更加廣泛，促進了百家爭鳴，為中國古代文明的發展做出了巨大貢獻。僅在先秦時期，齊魯大地就湧現出了壹批偉大的文化人物，如管子、晏子、孫武、墨子、孟子、莊子、鄒衍、孫臏、吳起等。這在世界文明史上也是罕見的。從壹個方面來說，齊魯文化是當時最先進的文化，齊魯大地是當時中國最發達的地區。其次，齊魯文化對中國古代政治、經濟、文化的發展產生了重大影響。秦朝統壹中國後，雖然法家成為政治指導思想，但源於陰陽五行學說的方士文化在秦朝也產生了不可估量的影響。到西漢初年，屬於齊文化體系的黃老之學再度盛行。當時，統治集團中有許多急於了解黃老的學者，他們在全國推行無為政治。然而，它造成了中國歷史上第壹次封建繁榮——六七十年代的“文化場面統治”..漢代形成的“漢家制度”與齊魯文化有著深刻的關系。西漢學者劉向在《管子》壹書中曾說，齊國“先尊賢，後悔親，先禮義，後顯仁。”魯曰:“近於內外，仁先於義，為王之跡也。”“故魯有王者之跡者為善，齊有霸道之跡者亦為軍務。”齊魯領王之道，不僅為漢朝統治者所接受，而且逐漸成為“漢家制度”，對歷代建功立業的封建統治者的治國方略產生了深遠的影響。漢武帝“獨尊儒術”，以儒術選士，是中國歷史上的壹大變革。
東晉南朝時期，著名士紳如瑯琊王、蘭、高平、瑯琊榜、泰山陽等均出自齊魯故裏。名人和先進的齊魯文化南下，為江南地區的發展做出了巨大貢獻。直到北宋，蘇轍仍有“齊魯學人”的美譽。魏晉以後，齊魯文化作為壹種地域文化，逐漸失去了獨立性，但其基本精神仍然潛移默化地發揮著影響。齊魯文化是壹種混合文化。它既融合了齊文化和魯文化，又吸收了其他地域文化的優點，逐漸形成了壹種自我調節和更新功能完備、再生能力強的文化。尤其是漢武帝尊儒之後，齊魯文化實際上獲得了政治和文化的主導地位，成為政治大壹統背景下的官方文化，最終融入中國大壹統的傳統文化，成為中國傳統文化的主流。在中國古代文明發展史上，齊魯文化曾經產生過巨大的作用和影響。首先，隨著齊魯文化的形成和發展，古代中國的文化中心由西向東轉移。齊魯的建立是周文樺征服東夷文化的政治企圖，但歷史的發展往往超出統治者狹隘的政治意圖。兩種最先進的文化壹旦結合起來，就形成了兩種更高級更先進的文化——齊文化和魯文化。齊魯文化的出現，打破了好景的文化壟斷。西周末年，隨著昊京的被推翻和皇族的東移，當時的文化中心轉移到了齊魯文化所在的東方。戰國時期，齊國壹直是東方大國，其統治者非常重視文化發展，設立稷下學宮“廣納天下賢人”，成為當時的學術文化中心。魯楚，因為周公執政，得到了大量的古籍和西周禮器方面的書籍。所以後世有“周代之禮皆在魯”之說，也因為魯有重視禮的傳統，所以造就了魯獨特的文化氛圍。儒學作為傳統文化的傳播者，其代表孔子誕生於山東，這是必然的。戰國以後，以魯國為基地的儒學向四周傳播，使齊魯文化傳播更加廣泛，促進了百家爭鳴，為中國古代文明的發展做出了巨大貢獻。僅在先秦時期，齊魯大地就湧現出了壹批偉大的文化人物，如管子、晏子、孫武、墨子、孟子、莊子、鄒衍、孫臏、吳起等。這在世界文明史上也是罕見的。從壹個方面來說，齊魯文化是當時最先進的文化，齊魯大地是當時中國最發達的地區。其次，齊魯文化對中國古代政治、經濟、文化的發展產生了重大影響。秦朝統壹中國後，雖然法家成為政治指導思想，但源於陰陽五行學說的方士文化在秦朝也產生了不可估量的影響。到西漢初年，屬於齊文化體系的黃老之學再度盛行。當時，統治集團中有許多急於了解黃老的學者，他們在全國推行無為政治。然而，它造成了中國歷史上第壹次封建繁榮——六七十年代的“文化場面統治”..漢代形成的“漢家制度”與齊魯文化有著深刻的關系。西漢學者劉向曾在《荀子》中說，齊國“先敬賢，後悔親，先待義，後顯仁。”魯曰:“近於內外，仁先於義，為王之跡也。”“故魯有王者之跡者為善，齊有霸道之跡者亦為軍務。”齊魯王之道不僅被漢朝統治者所接受，而且逐漸成為“漢家制度”，對封建王朝的治國方略產生了深遠的影響
《論李遠征》，獨立目的27人，齊魯12人。到東漢末年，齊魯地區有兩位著名的經學大師，壹位是何修，壹位是鄭玄。東晉南朝時期，著名士紳如瑯琊王、蘭、高平、瑯琊榜、泰山陽等均出自齊魯故裏。名人和先進的齊魯文化南下，為江南地區的發展做出了巨大貢獻。直到北宋，蘇轍仍有“齊魯學人”的美譽。魏晉以後，齊魯文化作為壹種地域文化，逐漸失去了獨立性，但其基本精神仍然潛移默化地發揮著影響。