花仙
我是四川省攀枝花市米易縣人。據米易縣文史資料的原始記載，《瓊西野史》、《四川土司與明史》等史書記載。《世界各國各縣疾病誌》引用易圖·高的話說:“密夷官姓亦德。當初雲南京東伯夷首領阿海遷居其屬，洪武十六年加入，以東川、芒部之功，授世襲千戶。研究所印的信是吳儀選的。今地方官石現住城外，專巡。”《明史·土司傳》和《瓊熙野錄》載:“居城外。轄下只有八百戶博依。”“轄土百戶十員。佘定之、佘、闕、李、史、寧、高、張共八人，曾建八十張府。還有壹個微地址。廢後有兩員千戶鹹朝綱。”當時的界線是:東至龍角山山頂，南至金沙江，西至大沖河，北至科朗、德昌。《四川易圖考》第三卷:“阿海，西安土司遠祖，二祖阿艾”，會理府誌載:“密夷為千戶副。”《安氏祖碑》碑文:阿旺虎(安福成)“密義正千戶印，世襲會川守護。我侄子Upbuwei照顧涼山，住在建昌衛生院。世襲宣傳部。親兄弟侄皆巡，吳、阿海等九官置土。”由此可見，西安土司密夷始祖阿海與安史密夷始祖阿旺虎(安福成)有親緣關系。因此，安、冼兩位土司繼承了600多年前的A姓。
冼的遠祖住在河邊，他的土司衙門就駐在流溪河畔，那裏“岸上草木皆兵，坡上綠水潺潺”。至今仍有仙家村和流溪河流經這裏。因此，該鄉以劉閑命名。在明清時期，還有其他酋長，如安和西安，他們來自貴州和雲南。他們相互尋求生存和搶奪，在“改土為流”的過程中，相互沖突，此起彼伏，不斷形成各自的地盤交錯和權力更叠。尤其是賢官遭殃後，賢姓子孫遭受株連，於是有的隱姓埋名，有的逃亡搬家，各自平安。清光緒二十七年(1901)，冼氏後人根據自身的歷史脈絡，編撰了冼氏族譜。
按照歷代的口口相傳，安土司和賢臣曾經屬於翁婿關系，賢臣娶了安姓女子。壹個賢臣的姓名和生卒年月沒有考證。人們只知道這位賢臣是清朝幹勇時期的壹位軍事將領。他高大魁梧，力大無窮，武功深厚。有壹次，這位賢良的官員被邀請到薩蓮玉宮的浪漫山頂喝酒。當客人們都沈浸在思考中時，這位賢臣舉起壹桌酒席，把兩桌桌腳舉到了銀屏坡土山的樹林裏。尹炳坡離禹王宮和安圖寺衙門約兩裏地，賓客們在尹炳坡的樹林裏歡宴，盛贊賢臣們的武功。
《清史稿》顯示，自清朝高宗中期以來，以皇帝為首的統治階級的生活日益奢華，龐大的官僚機構日益腐敗。歷史上的皇帝和各級官員都是“貪得無厭，索要財貨，皇帝不如”。嘉道時期，吏治之風難破。“官至時，書役納金數萬。總督過境，州縣便迎黃金數萬。若州縣有幾千塊錢的住宿，則仆須占萬金之利，巡撫有萬金的住宿，州縣占十萬之利。”大大小小的官員都貪土廢竈。刮民脂民膏，權臣“花園裝飾，與何銘園林彭島、石爻平臺無異”；“欣賞神廟、隧道，可以和墳墓相比。權臣家底八兩千萬。”
歷史橫斷面的畸形，歷史空間的變化，祝酒辭的起伏都是自然的。冼氏子孫中流傳著壹個傳說，即“賢官怒灑熱血，誓不低頭”，在今天的丙谷、撒連、各族老人中也有流傳。安土司在西昌瓊海海心閣設宴，邀請賢臣赴宴，約定在瓊海“浮職”。官職是皇帝按官階給各級官員的，浮動官職輸贏是壹件樂事。漂白烏紗帽時，安的紗帽是朝廷給的，裏面含有金屬制品，壹浮就沈，而賢官的紗帽是仿制品，漂白後不沈。安不服，就指責冼欺騙君主。審判後，裁判官被判“五牛分屍”，在丙谷街外的曲窖處執行。五頭牛被綁在知府的頭上和四肢上，五頭牛頭上的大炮壹響，牛就想跑，沒有成功。當時因為賢官拼命勒緊壹堆五頭牛，劊子手把賢官的頭和手捆起來，用刀割斷四肢的筋繼續行刑，最後“五頭牛被肢解。”賢者的鮮血和憤怒灑在了曲窖附近的大石頭上。這個神奇的傳說流傳到後代。幾年來，許多放牛放羊的人都不敢靠近那塊大石頭。不然打破了會讓人頭暈，肚子疼，生病。直到解放前，都有善良的男女，以燒香求福的方式來膜拜這塊大石頭。
清朝“還鄉”後，冼家的後代也隨著安家的繼承人壹起“並入漢家”，在很長壹段時間內都是順理成章的事情。但無可非議的是，他們沒有忘記祖先，篡奪了族譜，留下了代代相傳的口碑，記住了家族的起源和興衰的歷程。安史壹度被外國史家追捧，可見其重要性。要知道安縣的史實就是整個戴逸的歷史，我們不應該忽略其中的壹個。
《米易撒冷土千戶調查》西安土司與安土司的關系:“安與西安原是壹家，後又分家。”然而，據史料記載，冼土司雖出自京東，卻是元朝或大理國時期由雲南遷至米易的阿呆土司。他在米易已經有影響力，回歸明朝較早，因戰功被封為副千戶。根據上面引用的碑文，土千姓戶因征伐魯玉娥有功於九年後被封於此，明朝史籍中沒有記載。就連《邛西野錄》的作者何東明也認為:“會理府誌上說安福成在洪武留守，但明朝、姬叔、蜀典的記載都說地方官的名字遺失了，所以州府的記載有誤。”董明，撒冷人，住的離土司安近，對編輯《瓊西耶錄》最有發言權。所以說聖賢同宗，或者說同時有千千萬萬個家族，都是沒有根據的。冼土司的姓氏壹直不清楚，明初民間偶有記載，後無記載。據說這個米易劉閑村是以曾賢的後代命名的。