鄭思肖也是壹個奇怪的人。原籍福建連江，元初在江浙壹帶顛沛流離，住在壹座寺廟裏。沒結婚。關於生卒年，眾說紛紜。慈海被鑒定為1241—1318。宋末出身國子監，本名、字號不詳。今名“”意為趙(宋國姓氏)之思，“夷翁”、“索南”等詞都含有宋之思的意思。生活在壹個荒涼的地方，坐臥在北方，發誓不交給元人。房間的名字叫“此洞之界”，“洞”字放在“此”的“十”字之下，所以也是“大宋”。精制蘭花，入元後，畫蘭花不畫土根，無所依仗。或問他為什麽，雲曰:“因地被人奪了，妳還不知惡乎？”趙孟頫的功名在當時舉足輕重，而痛恨袁對他的任用，於是放棄了趙孟頫。趙書去參觀它，但最終他看不到它，嘆了口氣。病危時告訴朋友，“小思死了，患難為書碑，‘大宋不忠不孝於鄭思肖’是雲。”語言結束，享年78歲。
這本他稱之為《心靈史》的書寫好後，他用壹個鐵盒封好，中間夾了幾層石灰，扔到蘇州壹個寺廟的井裏。事情往往就是這麽巧合。四百年後，當中國陷入另壹個外國時，這本書被偶然發現，然後被當時的人印刷。這恐怕是中國歷史上唯壹的奇跡了。根據該報告，詳細情況如下:
明末崇禎五年十壹月初八，也就是1638 12二月12，蘇州發生了奇跡。那年吳中久旱，城裏居民買水喝。那些為之奮鬥的人彼此不和。隆冬時節，承天寺的和尚在寺裏挖壹口古井，突然挖到了什麽東西。壹開始他們以為是磚頭，壹聽才知道是鐵信。不敢開，為？佛龕，聽者爭知。時間久了，大眾想開了眼，和尚只好斷了信。我看到鐵信裏有石灰，石灰裏有壹個鐵盒，鐵盒裏有壹個包著蠟漆的紙袋。包裝紙有兩層:包裝紙中間寫著《大宋鐵函經》和《德佑九年佛生辰封皮》，旁邊有兩行對聯“大宋天下無限”“此書出日本萬事吉祥”；在裏面的包裝紙上，有壹個“大宋孤獨的大臣鄭思肖向他致敬”的十字架。再打開，是折疊成冊的手稿，叫《心靈史》。詩250首，散文30篇，序言5篇。墨如新，古香馥郁。從鑿井到發現，已經過去了300多年。士大夫驚奇地講述故事，認為這是古今空前的。
《心靈史》的出版和刻印也很奇怪。清朝覬覦中原，民族危亡迫在眉睫。書中的內容引起了壹大批蘇州文人的共鳴，如楊()等，他們競相抄寫，出錢刻字，但苦於經費不足。江南巡撫張國威(於堅)聽說後，立即捐出自己的薪水，在百忙之中撰寫了《付梓》序，於春天在陳賡(1640)刻成。後來居南京的福建老詩人林谷渡(毛誌)又修改了壹遍，請福建文壇的曹學佺(施能)作序，秋刻。壹年有兩種期刊，也是奇跡。
《心學史》在明清時期影響很大，許多反清人士和明朝遺民反復閱讀、背誦、引用、評論、傳播，以激勵自己。當時的序跋、詩詞、評點共有200多種。然而，這壹感人的歷史事實卻長期沒有引起當代研究者的重視，甚至長期不為當代研究者所知。幾乎所有的文學史和思想史專著都沒有提到過這部史詩般的歷史。而且，有些文章即使提到心學史與明遺民的關系，也幾乎只寫顧寫了壹首關於井心的史歌。
《心史》碑文問世約四五十年後，明朝老人(包括顧)雕零之時，有人先稱之為“偽書”，沒有證明，但隨即又被回溯。大約壹百年後，清廷在試圖加強意識形態專制時，官方以“軍部”的名義將其列入“禁書”書目。與此同時，皇家“三通”和“四庫”官員正式判定為贗品，並編了幾條“理由”。此後，“偽書論”雖不時遭到學者反駁，但卻風靡全球，令人困惑，遺毒至今未除。甚至今天的壹些大型工具書，如《辭海》修訂版、《中國大百科全書》修訂版，都被稱為“或被懷疑是後人的偽托”。
但是，這恐怕只是壹家之言。事實上，很多人壹直稱之為偽書，比如明末的，清初的許和顏若渠。在學術界，關於這本書真偽的爭論已經持續了很久。時至今日，偶有論文提及，但無定論。
但對於我們這些普通人來說，心經我們聽過很多，但恐怕很多人連書名都沒聽過，更別說辨別真偽了。總之，宋元時期圍繞這個時間膠囊的時間、地點、人、事，都離不開壹個“奇”字。對我來說，是壹個很好的“講述過去”的素材！
寫到這裏，又大膽地唱了這些話:
“怪書史書罵袁夢，井底重光交代。又見大清土司欺我，鐵信掀起復明之風。”