唐詩史論，300字。

霜夜，江楓，漁火，愁眠。

姑蘇城外寒山寺，子夜鐘聲到客船。

壹個秋夜，詩人在蘇州城外的楓橋上劃船。江南水鄉美麗的秋色吸引了這位有著旅行心事的旅人，使他以雋永的情懷領略了壹種詩意的美，並以清晰的意境寫出了這首詩。

題目是《夜眠》，實際上只描述了午夜時分的景象和感受。這首詩的第壹句描述了午夜三個密切相關的場景:月亮的落下，烏鴉和結霜的天空。上弦月升得早，半夜沈了下去，整個天空只剩下壹片灰色的光影。樹上的烏鴉大約是因為月亮落山前後的明暗變化，被吵醒，叫了幾聲烏鴉。人們對寒夜的感覺變得特別敏銳。“霜滿天”的描寫並不符合自然景觀的現實(霜在地上而不在天上)，但卻完全符合詩人的感覺:半夜侵入筋骨的寒意和夜晚從四面八方泊來的小船，讓他覺得身外無邊的夜空彌漫著漫天的霜。整句話是月亮寫出來看到的，烏鴉寫出來聽到的。它清晰地反映了壹個相繼的時間過程和感受過程，而這壹切都和諧地統壹在水鄉秋夜的冷清氣氛和旅者的落寞孤獨感中。由此可見詩人思維之精細。

這首詩的第二句繼續描述了“楓橋夜泊”的特色場景和旅行者的感受。朦朧的夜色中，河邊的樹木只能看到壹個模糊的輪廓。也許它們之所以被稱為“江峰”，是喬峰地名引起的壹種猜測，或者選擇“江峰”這壹意象是為了給讀者壹種秋意盎然的暗示。“湛江河畔有楓樹，隔千裏，傷春情。”這些前人的詩句，可以說明“江楓”二字及其聯想所沈澱的情感內容。透過霧蒙蒙的河面，我們可以看到幾處“漁火”，由於周圍朦朧薄霧的背景，顯得格外醒目，引人入勝。《江楓》和《漁火》有靜有動，壹暗壹亮，壹個在江上，景色動人。只需指出靠泊在船上和楓橋上的旅人，“惆悵睡眠”壹詞指的是躺在船上帶著惆悵的旅人。《惆悵睡眠》中的“對”字含有“陪伴”的意思，但又不像“陪伴”二字是暴露的。確實有孤獨的旅人在霜夜面對江楓的垂釣而流連忘返的縷縷輕憂，但同時又隱含著旅途的美景。

詩的第壹個場景很密集，十四個字寫了六個場景，最後壹個特別稀疏。兩首詩裏只寫了壹件事:睡在山寺的夜鐘裏。這是因為詩人在楓橋夜泊中最生動、最深刻、最富有詩意的印象是寒山寺的午夜鐘聲。月落，啼落，霜寒，江釣，客獨。但是，還不足以傳達它的魅力。在漆黑的夜裏，人的聽覺上升到第壹位去感受外界事物的景象，靜夜的鐘聲給人的印象特別強烈。這樣，“子夜鐘聲”既襯托了夜的寂靜，又揭示了夜的深邃和清澈，詩人躺著聽鐘聲時的難言之情不言而喻。

看來我們不能忽視這裏的“姑蘇外寒山寺”。寒山寺位於喬峰西部，始建於梁朝。初唐詩人兼僧人寒山曾在此居住，故名。喬峰的詩意之美，伴隨著這座古老的寺廟，帶上了歷史文化的色彩，更加豐富迷人。因此，寒山寺的“午夜鐘聲”似乎呼應了歷史，滲透了宗教。給人壹種古雅肅穆的感覺。似乎詩人用壹首詩指出了鐘的起源。隨著寒山寺午夜鐘聲的敲響，“楓橋夜泊”的神韻得到了完美的表達，這首詩不再停留在喬峰秋夜純粹的風景繪畫層面，而是創造了典型的情景交融的意境。雖然午夜鐘聲早在《南史》中就已實踐，但成為詩歌意境的卻是張繼的創造。與張繼同時代或之後，雖然有很多詩人在《子夜》中寫到了它，但都沒有達到張繼的水平，更談不上創造出完整的意境。(劉)據

在中國文學史上，唐詩是壹座讓世界驚嘆的奇葩。中國任何壹個認識幾個字的人都能背幾句唐詩。唐詩就像碗裏的壹粒，妳總能得到幾粒。很長壹段時間，中國人都是嚼著唐詩長大的。說起李白、杜甫、白居易，就像拉爺爺奶奶家，總有說不完的話。唐詩雖然格調高雅優美，但有可能進入民間。

我們只能驚嘆於今天的唐詩。我們驚嘆唐朝誕生了多少詩人，唐朝的文學花園裏是如何充滿了美妙的詩篇。我們也驚嘆唐代的詩人是如何的雄偉，如何的纏綿，如何的遙遠，如何的遙遠！然而，歷史的塵埃已經湮滅了壹切。我們無法把握古人今天的感受。我們只能透過歷史的塵埃，掀開歷史的帷幕，回想秦時明月幾關的時光，感受孤煙直走日元落的大漠的遼闊，領略夕陽西下的壯麗和落寞的秋水。壹部《唐詩三百首》給我們大致描述了唐詩的脈絡。他的骨子裏充滿了激情和幻想，他的詩歌充滿了激情。他豪放不羈，傲慢自大，有皇帝上不了船的氣度。盛唐的詩人是如此的平和大度，他們的詩中不可避免地流露出成功的曠達和雲帆濟海的豪氣。而晚唐詩人卻不可避免地染上了嗜睡，筆法不再清麗飄逸，處境苦澀。

唐詩的高產和流行與唐代的社會背景和風尚有關。唐朝的鼎盛時期為壹大批追求仕途的文人提供了施展才華的舞臺。仕途成就了那些文人的貧賤，成就了那些長短格律詩的輝煌。唐代的天空是詩的天空，詩人是最耀眼的星星。人們仰望星空，都對燦爛的星空驚嘆不已。當我們看唐代的星空時，我們驚奇地發現，星空不僅燦爛，而且出現了許多。

即使在今天，我們仍然把李白和杜甫視為唐代最耀眼的雙子星，杜麗的文章也是光芒四射。老李和杜甫真的好像是他是我兄弟，在官場混的也不好。壹個是徹底絕望，唱著我天生有用，從此退出江湖，壹個是打打殺殺，壹個是哭哭啼啼，卻始終牽掛著千歲，唱出了安得廣廈千萬間，禦寒天下。壹個豪放曠達，蔑視權貴，點燃了詩歌的激情，譜寫了自屈子以來最浪漫輝煌的篇章，壹個執著內斂，樸實真實的人物，用自己的行動書寫了人生的篇章。李白的詩屬於天空，屬於山川，屬於風的咆哮，屬於心靈的呼喚，杜甫的詩屬於大地，屬於莊稼，屬於人民。有人說李白出身，屬道，骨子裏透著道的仙骨，野性不羈。寫作就像壹匹三千尺白發的野馬。杜甫是儒家入世者，儒家之中的大學者。為官壹任，能恪盡職守，造福壹方百姓，體恤百姓疾苦。杜甫以詩歌的形式記錄了唐代的民間歷史，如《三官》、《三別》、《悲慘的車店》等。是歷史上最耀眼的部分。如果說李白把詩歌的浪漫情懷發揮到了極致，那麽杜甫則把詩歌的現實關懷推向了普通人。在唐代燦爛的星空中，杜麗這兩個雙子星座和儒家思想壹起反映了中國文化中最本質的東西。

其實唐詩裏也有不壹樣的東西，也讓人眼花繚亂。王維是唐詩中的異類，也是中國文化中的異類。王維屬於禪宗，是佛道的結晶，是佛教的中國。王維的詩在禪意境界。王維的詩空靈明凈，表面淡然，意趣索然，他看不起壹杯茶，精品卻豐厚持久，真是山色既有又無，江河縱橫天地。而且是通過新鮮自然表現出來的。所以，讀王維的詩，會讓妳有壹種置身於Tonamiyama更幽靜之地的感覺，可以洗去世俗的塵埃，讓躁動不安的靈魂得到安息。王維的詩是人類心靈的棲息地。海德格爾說語言是人存在的地方，人應該詩意地生活，所以王維的詩可以作為人類心靈的公寓，安頓我們日益躁動不安的靈魂。

王維以其獨特的詩意書寫，成為了唐詩的又壹座高峰，是唐代腐朽星空中又壹顆耀眼的巨星，與李白、杜甫壹起構成了三足鼎立的巨星體系。這樣，作為唐詩的藝術高峰，有三顆體現中國文化特色的詩壇巨星，所以當我們仰望燦爛的星空時，總會驚嘆於這顆耀眼的詩壇巨星。我驚嘆於唐代燦爛的詩歌文化。當然，好的花需要綠葉的幫助。如果沒有初唐四大傑出詩人，沒有邊塞詩人，沒有宮體作家，沒有名不見經傳的詩人詩作，李白、杜甫、王維就不會如此輝煌耀眼。