鐘由舞部、鈸部、璽部、鼓部、棋子和銑部組成。在鐘頂部的舞蹈部分，有壹根柱子，這是鐘的特點。西周永中五音缺商，據說是表現了西周對殷商的否定。與雍鐘不同的是，鈕鐘的舞蹈部分上端是壹個長方形的鈕，上面有幾個環，其瓦形結構可以達到“壹鐘兩音”的效果。鈴直接插在銅木結構的橫梁上，而肘節鈴掛在橫梁上。鐘上也有環鈕，但與其他編鐘不同的是表面繪有許多線條，口沿是平的，可以單獨掛在鐘懸上，所以又叫“特鐘”。
壹般來說，編鐘遵循這樣的規律:編鐘越小，音調越高，音量越小；鐘聲越大，音調越低，音量越大。曾侯乙墓出土的編鐘有三層，最上層是三套鈕鈴，有***19件，中下層是雍鈴，下層是楚王賜齊，有***45件。三層編鐘按照鐘的大小和音高的順序排列，呈L型懸掛放置。
盜墓的時候，墓都是泡過水的，抽了很久。隨著水位的下降，墓室逐漸被揭開，L型鐘青銅木架終於在兩千多年後再次呈現在世人面前。除少數編鐘外，大部分仍掛在青銅木架上，65只編鐘世界罕見。
考古學家在壹萬多件文物中發現了大量刻有“曾侯乙”名字的青銅器。按照慣例，墓主可以確定為曾侯乙，但史籍中幾乎沒有關於曾侯乙的記載，因此無法確切知道其生活年代。然而，曾侯乙的壹個編鐘幫助考古學家確定了曾侯乙的生活年齡，這是給楚王的禮物。
楚王贈送的骨灰盒上的銘文寫著:“我(唯壹)王拜五十六次，從西(陽)歸來，楚王(熊)張劄(造)、(獻)於西，永享。”楚王五十六年，楚惠王特鑄此鐘為祭器，從昔陽送到曾國，希望保存，永世使用。根據銘文“國王56也被犧牲”，確定這壹年是公元前433年，曾侯乙應該死於這壹年，或更早。
先秦時期，壹國諸侯投宗彜於另壹國極為罕見。在曾侯乙墓中至今只發現了這件王楚的禮物，可見楚與兩國的密切關系。或許，把這個鐘背後與楚國的關系往前推兩代，就能更好地理解楚王為什麽要在臨死的時候把鐘送給曾侯乙。
楚惠王的祖父平王聽信了費無極的讒言，殺死了楚國忠臣吳奢和長子吳尚，次子吳煦逃到了吳國。伍子胥發誓要報仇，向郭公子光推薦了顓頊。後來，顓頊為了和呂，用魚腸劍成功刺殺了，又幫助公子光當上了吳國的國君。後來，伍子胥推薦孫武為吳國軍事家，幫助吳國建立了強大的軍事力量。
伍子胥幫助吳國強大後，舉兵攻打楚國，接連五戰占領楚國都城，幾乎滅掉楚國。此時楚平王已經死了十年，但伍子胥還是饒了他。他把平王的屍體挖了出來，鞭屍三百下，為父兄報仇。平王的兒子逃到鄉下，後拒絕把楚昭王交給吳國。這時，楚國的大臣沈去秦國求援，得到了秦國出兵的支持，於是吳退兵了。
從此，楚漢兩國的關系不再尋常。趙浩棋死後，張子繼承了楚惠王的王位。惠王為了表示對收留王召的感激之情，得知曾侯乙去世，便送來壹口鐘表示感謝，並將繼續與該國世代友好。
但掛在鐘架上的楚王獻的土墩只是禮器，不是演奏的樂器。曾侯乙的編鐘讓世人驚嘆的遠不止這些，比如消失了兩千年的“壹鐘兩音”的重現。所謂“壹鐘兩音”，就是壹個編鐘可以敲兩種不同的音。鑄造這樣的編鐘需要非常高水平的青銅鑄造，並且在經濟上是合算的。本來壹個編鐘只能敲出壹個聲音，能敲出兩個聲音的編鐘就意味著可以減少對稀缺青銅資源的消耗。
但隨著青銅時代的衰落，“壹鐘兩音”的鑄造技術逐漸消失，僅存於古籍記載中。宋徽宗時期，惠宗感到國樂紊亂，下令鑄造大編鐘作為調律的樂器，但這些編鐘並沒有“壹鐘兩音”的效果。清朝乾隆皇帝也用黃金鑄造了十六個圓編鐘作為調音樂器。
兩千多年來，沒有人知道如何實現“壹鐘兩個音”。直到曾侯乙墓編鐘的出現，人們才重新認識了“壹鐘兩音”。早在宋代，沈括在《孟茜筆談》中論述編鐘作為樂器的原因時就寫道:圓蓋鐘聲長，扁蓋鐘聲短。短音是結，長音是歌，結的短音是亂的，不是旋律。所以作為樂器，鐘是平的，圓的鐘卻不能演奏。幾乎所有西方的鐘都是圓的，所以不能打。
曾侯乙墓編鐘的瓦形結構是其實現“壹鐘兩音”的重要原因。敲主鼓和敲邊鼓會產生不同的震動，而這種震動經過了精確的處理，使得產生的兩種聲音不會相互影響。參與曾侯乙編鐘研究的王翔，在曾侯乙出土之前，剛剛發表了壹篇關於實現“壹鐘兩音”的理論研究。很多人對他的研究成果持懷疑態度，但曾侯乙的編鐘恰好給了他最強有力的支持。
編鐘是青銅樂器中比較重的樂器，真的很重。比如曾侯乙的編鐘，重2500多斤，用2000多斤的銅木架支撐。如前所述，曾侯乙墓中除編鐘外，還有琴、瑟、編鐘、帛、竹等多種樂器。
《禮記》“樂”是什麽？樂記曰:“樂者，聲之本源也，生而有之，是以人之心物之感也。”儒家把音樂分為聲、音、樂三個不同的層次。所謂“聲”，就是沒有節奏和旋律的聲音；聲音是有節奏有旋律的，是從人的心裏生出來的。“感物動，所以聲形。”；“比音好玩，曬羽毛也好玩。”音樂因聲音而生，但還是來源於人們對事物的感受。
但聲音和音樂看似壹樣，實際上只有“德音”才能稱之為音樂，也就是說聲音是音樂的充要條件。禮記？音樂筆記:“樂者，形似而異於聲”，“樂者，生於人心”；樂，倫理也。是故人知聲而不知，禽獸也；那些互相認識卻不懂得快樂的人，就是老百姓。只有紳士才能知道幸福。“因此，只有符合道的聲音才能稱為音樂。
道之聲是什麽？當聲音被賦予了節奏和旋律，就能成為聲音(音寫出來，就是聲音的意思)。聲若與德相結合，便可成為音樂，稱為“德之聲”。魏文侯問夏紫，“我壹邊聽古樂壹邊聽，但我害怕躺下。聽鄭的聲音，妳不累，為什麽不呢？”回答說，雖然鄭的聲音很受歡迎，但五音都是混亂的。這是亂世的聲音，與音樂相去甚遠。古樂常為君子所贊，因其“以文為始，以力止亂，以相治亂，以雅詢”，而“尹正喜耽其誌，宋溺其誌，嗜煩其誌，奧比知樵”，皆有損德，故祭祀時不奏。
從《詩經》開始，周朝就設立了官署，收集全國各地的詩歌，由收集各地詩歌的官員記錄反映民風和政治道德的詩歌。早期詩歌是用來歌唱的這壹常識，恐怕不用解釋了。從壹開始，音樂就與政治建立了密不可分的關系。
所以，通過欣賞壹個地方的音樂，可以知道這個地方的政治是什麽(政治和政治不是同義的)，原因有二:第壹，作為各民族主人的王公們喜歡聽什麽樣的音樂，也會直接影響民風。君主提倡的流行音樂必然會長期影響人民的口味，所以人民的氣質也是長期受音樂影響的。第二，快樂生於人心，感受於物。“治天下之聲樂，其政也。亂世之聲怒訴，其政不錯。亡國之聲哀，其民困。”國家在哪裏，哪裏就有歡樂，所以觀音懂政治。
在先秦時代，禮與樂的關系大致是這樣的:“禮為主，樂為輔；以禮為體，樂在其中。”“禮”通常是同時出現的。如上所述:“樂師為天地之和；禮，天地之序。“禮的性質“天地秩序”決定了它比音樂更具有強制性，表現在禮制上；而音樂則相對溫和，沒有強制性。快樂發自內心，發自內心，而禮是壹種強加於人的外在規則和制度。
“音樂家是壹樣的，但經營者是不同的”。禮制規定事物之間有等級差別，而音樂體現的是事物之間的和諧。致力於音樂的人可以調整心態，終極是和諧，是內在的；致力於禮來規範行為，最終是服從，這是外在的。因此，致力於禮樂的推廣，不僅可以提高個人修養，還可以實現國家的有效治理。
作為南瀕江漢的嵇諸侯國，曾雖然不可避免地受到南方蠻族文化的影響，但壹直受到人們的尊重。曾侯乙墓也處處體現著周文化的影子，比如對龍的崇拜，甚至曾侯乙的名字“乙”也因其形似龍而得名。
在我還是中學生的時候，對曾侯乙墓的了解僅限於大量青銅器文物的發掘，這是近幾十年來最重要的考古發現之壹，與馬王堆漢墓齊名。但是，當我第壹次親眼看到曾侯乙的編鐘時，我才知道，那些青銅編鐘不僅僅是物件，更是壹種源遠流長的中華文明，直到今天也沒有斷絕。