1.
《史記》是中國最早的紀傳體通史。這本書有130篇文章，52萬多字。這部書還開創了傳記史書的形式，對後世的正史產生了深遠的影響。書中耐人尋味的故事，編織成了代代相傳的史記。
司馬遷作品中的人物形象都栩栩如生，個性鮮明。生動的語言，優美的文字，讓讀者仿佛置身於壹種優美的意境之中。隨著劇情的跌宕起伏，我的心情也在為之變化。喜英雄之樂，憂英雄之憂，感英雄之情。輕松幽默的語言，扣人心弦的情節，仿佛把我帶到了那個遙遠的年代。每個時代的背景特征；每個國家的習俗；各個民族的風俗習慣在史籍中表現得淋漓盡致。
讀《史記》，就像足不出戶做壹次歷史旅行，享受那個時代的壹切，回顧各種難忘的歷史事件。我體會到了當時人們的想法和感受。
讀史記就像讀壹本有趣的故事書。生動的歷史人物告訴妳關於他們的有趣故事，帶領妳走進他們的世界。
讀史書就像和壹個歷史學家面對面交談。被他準確的語言深深打動。不知不覺中也增加了必要的歷史知識，豐富了自己的心智。
《史記》是壹本生動有趣又能增長見識的好書。
2.
在平原君的《余慶列傳》中，毛遂有壹段關於王霸的話，“據其勢而爭其權。”
二、《太史公最後傳》中對逆境的描寫，以“逮奏周易，春秋行之”著稱。
三刺客列傳可以寫壹點刺客之劍，君子之劍，王者之劍(最好寫古文)。可以參考《莊子》中的《說劍》。
第四，寫項羽是個老話題。眾說紛紜，司馬遷對他評價不高。
5.《伯夷傳》第壹篇可以寫骨氣(有壹篇很有名的議論文叫《談骨氣》)或者和《孟子》裏的精神有關(比如說，人不能都有野心)
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歷史閱讀筆記:
司馬遷寫《史記》，他的歷史觀就在於“了解古今之變，在研究天人關系時成為統壹的說法”。
司馬遷對天人的探求並不是要承認天的神秘力量，而是要關註天人關系的演變，從而理解“古今之變”的關鍵，探究歷史動態發展變化的層面，最終完成“壹家之言”，他寫作的動機主要在以下三個方面:
第壹，司馬遷為了繼承父親司馬談的遺誌，完成了編纂《史記》的野心。
司馬之輩是太師。為了繼承孔子的《春秋》精神，對前代的歷史進行了整理和論述。《隋書經籍誌》說:“譚依據《左氏春秋》、《國語》、《世本》、《戰國策》、《楚漢春秋》。”可見司馬談有意繼續編撰《春秋》之後的歷史事件。
元豐元年，漢武帝舉行了封禪儀式。司馬談作為壹個官員，錯過了參與當代大事的機會，導致他終身遺憾，憤而死去。臨死前，他告訴兒子司馬遷:“今天，我要繼承千歲之制，封泰山，但不能遵從。這是命運！等我死了，妳會老得忘記我想寫什麽……”司馬遷答道:“我小子不敏感，請妳去了解壹下老祖宗的舊聞。”可見司馬遷是按照父親的遺願完成歷史工作的。
《封禪之書》是《史記》八書之壹，即見先父之意。
第二，司馬遷要繼承《春秋》精神。
司馬遷在《太史公序》中說:“老祖宗說，周公死後，五百歲有孔子。孔子死後，至於今天500歲，有機會展示明朝。當時的《易傳》、《春秋》、《書》、《禮》、《樂》，它的本意是什麽意思呢？這小子怎敢讓路？”這恰恰暗示了它有著理解道德、展示仁人誌士的使命。
《春秋》的下限是在魯哀公獲得的那壹年。此後再無完整的歷史記載。司馬遷沿襲《春秋》，在漢武帝元壽元年“勝林”和太初元年改歷下限的基礎上撰寫史籍。
但司馬遷對《春秋》的繼承，不僅僅是形式上繼承周公以來的正統，更是重視《春秋》的性質。他在《太史公序》中說:“《春秋·明史·王之道》，分清人事之紀，不要疑神疑鬼，明辨是非，猶豫不決，善惡分明，善惡分明，生死存亡。”
可見司馬遷對《春秋之義》和《春秋筆法》的興趣由來已久。這是因為他想繼承孔子的真諦和《春秋》的褒貶精神，寫史記。
第三，司馬遷要肩負起史家的責任。
司馬談本有整理前代歷史的打算，可惜，憤然而死。臨死前告訴司馬遷“自授後史記已釋”。今天漢朝盛世，賢良忠義之士多。司馬遷作為安太史公，有完成前代歷史的任務。
司馬遷在《太史公序》中也指出了自己作為太史公的職責，說“欲主其官，廢聖人之德，毀英雄、世家、名醫之言，贊祖宗之言，是大罪。”所以司馬遷立誌寫史記，秉承的是“講述往事以思來者”的責任感。
在《保人舒安》中，他還透露了寫《史記》的目的。他說，“每壹百三十篇也要借鑒古今之變，成為壹家之言。”可見他既要盡到太史令的責任，也要盡到歷史學家的本分。
[編輯本段]創作態度
嚴謹的記錄
司馬遷以嚴謹認真的態度寫史記，實錄精神是他最大的特點。他寫的每壹個歷史人物或事件，都經過大量的調查研究，反復核對史實。
漢代歷史學家班固說，司馬遷是“壹個真實的記錄，因為他的寫作是直截了當的，他的核心不是空美，也不隱藏邪惡”。換句話說，他的文章是公正的，歷史事實是可靠的，他不說好話，也不隱瞞壞事。這高度評價了司馬遷的科學態度和《史記》中翔實的記載。
客觀公正
司馬遷堅持“實錄”精神，寫人物傳記時不受傳統史籍的俗套束縛，而是根據自己對史實的思考和感受來記錄。
從至高無上的皇帝到貴族，再到大臣，再到地方諸侯等等，司馬遷當然不會抹殺他們神奇光輝的壹面，但突出的是揭露他們的腐朽醜惡和對人民的剝削壓迫。尤其是揭露了漢朝統治階級的罪惡。
司馬遷雖然是漢武帝的臣子，但他絲毫沒有掩飾漢武帝的過錯。他深刻地揭露和批判了當時盛行的閉禪祭祖、求仙活動的虛假性。在《妖嬈禪》壹書中，他生動地描述了漢武帝迷信神仙，竭力祈求長生不老藥的荒唐無聊行為。
清晰評估
司馬遷，項羽，想為封建統治者提供歷史借鑒，反映真實的歷史，這是很有價值的。
本著實錄的精神，司馬遷選擇人物不是根據其官職或社會地位，而是根據其實際行為。比如他寫了很多護林員、商人、醫生、追求卓越的倡導者這類底層人士的傳記。在司馬遷心目中，這些人都有可取之處。
司馬遷開創了以人為物，總是講述壹個人的壹生故事的寫作方法。註重“做人”，註重其復雜性，是司馬遷的筆法。在傳記中，他把自己的觀點放在客觀的事實敘述中，表達對人物的愛恨態度。
以項羽為例。司馬遷同情他，以極大的熱情寫出了這個失敗的英雄。他既贊揚了項羽的勇敢，又批評了他的沒有誌氣和殘暴。然而，在《項羽本紀》中，司馬遷並未置評，但他對項羽的愛恨情仇卻在敘述中表露無遺。這就是司馬遷傳記的最大特點，即真實性和傾向性的統壹。
[編輯此段落]內容樣式
內容結構
《史記》是壹部通史，共壹百三十篇，其中列傳十二篇，表十張，書八本，家三十家，傳七十篇，字526515。其中，傳記和傳記是主體。
《傳》是全書的大綱，按年月時間記載皇帝的言行。
“表”用表格列出世系、人物和歷史事件。
《書》記述了制度的發展，涉及禮樂制度、天文軍法、社會經濟、河流地理等各個方面。
“世家”描述的是諸侯封國的歷史遺跡。
傳記是重要人物的傳記。
文章內容
《史記》中的文章可以分為兩部分:前文是人物的生活描寫，都是由具有代表性的事件或軼事組成；正文後會加上作者的評語或感想，通常以“太師龔玥”開頭。內容可能包括作者的個人經歷，對人物的評價，或者搜集資料的過程，但仍然側重於評論人物的性格和行為，這也與司馬遷在序言中提出的“研究天人關系”的寫作目標相呼應。
編譯主題
按司馬遷的說法，編修的目的是“研究天人關系，了解古今之變，成為壹家之言。”
“研究天人關系”就是探討天與人事的關系。作者對原有的“天意天命論”進行了批判，提出了“帝王中心論”。
“古今之變”:即探索歷史的發展及其規律。
參考內容
史記指的是很多古籍，如《左傳》、《國語》、《史本》、《戰國策》、《楚漢春秋》、《百家爭鳴》以及檔案、民間古籍等。司馬遷還親自采訪，實地考察，然後對材料進行精挑細選和使用，學術態度極其嚴謹。
漢代以前的歷史著作，在內容、歷史事件、材料、作者編纂水平等方面，都無法與《史記》相比。《史記》不僅規模龐大，體系完備，而且對傳記類史書影響深遠，歷代正史基本都是用這種體裁寫成的。同時，書中文字的生動性和敘述的生動性也是最高的成就。
風格結構
基礎年鑒
其實就是皇帝的傳記，因為皇帝是國家最高事務首腦，對他們的傳記稱之為“本紀”，顯示了整個世界的地位，使官民有了壹定的紀律性。同時也是本書的總綱，按時間順序記錄。在《史記》的寫作中，司馬遷采用了把現在稍微遠壹點的細節化的方法，時代越遠越詳細。
“本紀”的由來，是因為黃帝是中華民族的始祖，是“匡正萬物”的創始人。把項羽列入“年表”，是出於秦漢政治的出現，以及對其人格的尊重。？
書
它是記載歷代章句和國家法典的專章，用以說明古今制度的演變。除非妳是壹個熟知奇聞軼事的歷史學家，否則是不可能寫壹本書的。班固的《漢書》改名為《誌》，成為通例。《書》的修訂為研究各種專題史提供了豐富的資料。
孔子家族
它記錄了諸侯國的事務。這是因為諸侯立國，承襲家族，後代承襲，這就給了他們壹個傳記，叫家族。從西周大分封制到春秋戰國，諸侯國相繼稱霸全國，用“世家大族”這種體裁來形容這種情況是非常恰當的。
司馬遷把孔子和陳涉列入“家”是個例外。孔子雖然不是太子，但他是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時儒家壹家獨大。孔子是儒家的創始人，他被列入“家”也反映了思想領域的現實。
至於陳涉，他不僅是第壹個起兵反秦的領袖，也是三代以來第壹個反對文官殘暴統治的人，他建立了許多死於秦國的諸侯。司馬遷把他列為“名門望族”，並把他的功績與唐、吳、孔子的《春秋》相提並論，把他寫成壹個震驚秦王朝統治、稱霸天下的偉大歷史英雄，體現了作者進步的歷史觀。
傳記(中國史學中的歷史人物而非君主或聖人)
記載了帝王將相以外的各種歷史人物。有單壹通行證、聯合通行證和類別通行證。
單傳是壹個人寫的傳記，如《尚軍傳》、《李斯傳》。
合傳是兩個人以上寫的，比如《嚴觀傳》、《老莊沈晗傳》。
類型傳記是指同壹類人物在壹部傳記中的活動，如《儒林外史》、《官員傳》、《刺客傳》等。
司馬遷以列傳的形式記錄了當時中國周邊少數民族的歷史，如《匈奴列傳》、《高麗列傳》、《大宛列傳》等，為研究中國古代少數民族歷史提供了重要的史料來源。