壹.蕭炎(梁武帝)
梁武帝，本名，出生於齊國皇室。他從小閱讀了大量的經典著作，並“博學儒術和玄學”(《梁書》卷三)。齊景陵王小梁紫把壹位著名的高僧召集到雞籠山西府講學。當時，蕭炎，壹個年輕人，經常訪問他的大門，並成為梁紫的“八個朋友”之壹。後來，在廢除齊後，大力提倡佛教並加以實踐，使南朝的佛教在達到了頂峰。
蕭炎早年習武，信奉道教。後來皈依佛教，成為虔誠的佛教弟子。他曾經頒布過壹道聖旨，讓所有的人都去拜佛。在他的帶動下，梁朝的王公貴族紛紛效仿，捐錢建廟。當時，僅南京就有500多座寺廟，全國就有2800多座。較大的寺廟通常被周宇環繞，綿延數英裏，有時甚至到達天宮。唐代詩人杜牧有句名言，“南朝四百八十座寺院在煙雨之中”，是對北京健康佛教盛況的形象描述。除了建造寺廟，蕭炎還熱衷於鑄造佛像和舉行裸體會議。為了證明自己對佛教的虔誠信仰，他還先後四次到佛寺“舍身”“作奴”，脫去朝服，侍奉僧人，自願成為真正的佛教徒。每次都要被大臣們說服，被“數億美元贖回”。僧人默許後，我回宮(見《南史》卷七、《建康錄》卷十七)。
蕭炎在漢代對佛教還有另壹個重要影響，就是禁止僧人吃各種葷腥，並規定違反這壹戒律的人將按佛教法和國法處理。難得的是，身為天子的梁武帝也練習過。從那以後，他不吃肉也不喝酒。晚年他壹天只吃壹頓飯，完全不吃肉，只吃豆湯和糙米。從此，素食成為漢代佛教生活的壹大特色。寺院裏的僧尼都吃素，家裏的信眾也自覺吃素。
梁武帝多才多藝，擅長詩歌。早年以名士才子聞名，是典型的文人皇帝。這種文人性格可能是他如此篤信佛教的主要原因之壹，也導致了急功近利，急於北伐，最後亡國。就像後世對南唐皇後李煜的感嘆:“做詩人真是絕世無雙，做壹個又窮又倒黴的國王。”梁武帝的悲哀，大概也差不多。
第二，隋文帝
隋文帝出身於佛教世家，佛教信仰濃厚，其父楊忠曾建有佛寺(齊顏寺)。隋文帝於後魏第七年(541)六月十三日，生於鳳儀(今陜西省大荔縣)普拉約尼寺。他出生後，由僧侶撫養長大。楊戩七歲時，智賢曾對他說:“我兒子應該是大貴，他是從東方來的。佛教應該被孩子們摧毀和發揚。(引自道玄《古今佛道集》卷二《隋文帝尊佛重宗》被退回)這個家庭的熏陶和早期佛教教育對隋文帝的影響應該是非常大的。故隋文帝即位後，“每以神尼為詞，雲曰:我由佛興”(《舍利感應》，《洪光明記》卷十九)。
唐用彤先生曾說，“宣帝、景帝的復活，疑惑地反映了宰相楊堅的意圖。所以，佛教的復興真的是隋朝的責任。(《漢魏晉南北朝佛教史》下，中華書局，1983393頁)。由於北周武帝的禁佛政策，隋初的佛教，尤其是中原地區的佛教，已經面臨著生存的問題。隋文帝采取了壹系列措施促進佛教的復興，他也為佛教在中國的正規化、民族化、制度化做出了貢獻。此外，隋文帝還在五臺山修建了壹座佛寺，使五臺山成為中國四大佛教名山之壹。著名的少林寺在北周時期曾壹度被毀，隋文帝重建後得以復興。
第三，武則天
如果說隋文帝是尼姑庵裏長大的皇帝，武則天可以稱得上是從佛教裏走出來的皇後。她出身官宦之家，14歲入宮，成為唐太宗的“才子”。唐太宗死後，武則天走出唐宮，去坎耶寺理發。其中，究竟是什麽原因，眾說紛紜。不久後，相戀已久的高宗以公主的身份將她接回皇宮，後來成為皇後，並開始參與政治事務。直到後來她聽政，以至於改名叫周，做了皇帝，做了女主。
佛像雕刻技藝在武則天時期達到頂峰，龍門石窟是典型代表。甚至有人推測，最著名的魯什納佛像就是武則天本人。80卷的《華嚴經》譯本也是武則天親自作序的。武則天拜佛的目的是為自己積德。個人覺得她似乎更喜歡道教，從“軒轅大帝”的稱號就能大致知道。
第四，順治
有壹個流行的傳說，順治皇帝因心愛的東施公主的死而心灰意冷。他認為“萬物皆空”，無所依附，於是棄國而去五臺山理發修行。順治是否真的出家是個謎。但是，妳擅長佛學，沈迷佛學，這是事實。史載順治確實曾經在宮裏出家，但是被勸退了。然後，他任命太監吳為替身，為他出家，在便雅憫鐘寺出家。
順治有很深的佛緣。他曾說:“我上輩子的確是個和尚。這輩子每次去廟裏，都回不去了。”他還說:“寶藏和妻子是人生中最貪婪的。我不在乎寶藏，也就是老婆和老婆，覺得雲聚散散，沒多大關系。如果慈禧太後不是壹個人，可以和老和尚壹起出家。順治可以算是壹個信佛的皇帝。就像他詩裏說的，“我本是西天苦果，無奈落入皇族。" 」
動詞 （verb的縮寫）雍正
清初幾位皇帝都與佛教關系密切，雍正無疑是佛教基礎最堅實的壹位。
雍正帝(1678-1735)，本名殷，人稱“淵明居士”，別號“碎塵居士”，經常自詡為高僧。當雍親王時，他潛心於佛經，結交僧人，深學佛法。被立為太子後，更加認真，公然帶領宮中幾個大臣學佛參禪。雍正三十三年正月，“顏僧歡坐七、二十、二十壹日，* * *五香，即洞達原，始知此事。”當時張家佛學老師評價它是“如針破紙窗，隔隙望天”，鼓勵它百尺竿頭，更進壹步。雍正於當年二月在吉雲堂重聚，極力求援。14號晚上，我走了好幾趟，渾身是汗，此刻桶底掉了，才知道又有了關的理由。".然後他問張家佛，張家佛認為這是“像在院子裏看天”，應該更加勇敢和勤奮。於是，雍正“續談淚勤”，於第二年正月二十壹日(1712)“靜坐復堂，無意踏上最後壹關，方達三體四智合壹，物我如空道，快慶壹生”。在這裏，佛家張嘉稱贊道:“王真是太舒服了！“這年雍正三十四歲。從此雍正自信在禪界做了壹個禪師。
雍正即位後，在政務之余，不惜祭奠九五，講經。雍正十壹年(1733)整理出版了最權威的禪宗語錄集，讀後整理出《指月錄》、《正法之眼》、《禪宗正脈》、《教外其他傳》等禪宗語錄。《雍正禦選》的引文包括季崢(帶外集)、《錢驥》、《後稷》等。在文章的開頭，雍正帝做出了壹個命令，鄭重其事地建議“如果妳想向別人學習，妳就會知道什麽是正確的。過了河，腳踏實地，就能過三界。”《雍正禦選語錄》的出版對重振宗法制起到了非常重要的作用。
除了編撰語錄、著書立說之外，雍正帝還下大力氣修繕著名古寺，如江南靖西(今宜興縣)的崇恩寺、浙江紹興的弘基、康哲的普陀山等，都是雍正年間修繕的。同時，雍正帝還重用高僧大德，而雍正帝曾經重用文覺大師，在紫禁城為他安排了專門的住所，請他參與討論國家最機密的事務。