中醫經驗(1)眾所周知，中醫是中國幾千年來唯壹的醫學，中國人民依靠中醫預防和治療疾病已經有幾千年了。幾千年來，中醫在中華民族的繁榮和保健方面發揮了非常重要的作用。
中醫和西醫在專業技術上各有優勢和特色。西醫的優勢在於檢測儀器精密，手術高超，器官移植復雜，搶救手段先進。中醫的優勢恰恰是西醫的弱勢。中醫的辨證治療準確、靈活、神秘，在許多疾病的診治中有其獨特的特點。如功能性疾病、退行性疾病、病毒性疾病、痰瘀、疑難病的診治。人民對中醫有很深的了解，相當多的人喜歡中醫。隨著社會的快速發展和演變，人們對健康長壽的要求不斷提高，對中醫的治療基礎、調理滋補功能的需求更加迫切。
中國人的傳統認識是，中醫越老越吃香。壹個老中醫，盡管技術平平，卻能被稱為老中醫，甚至有點誇張地稱為“名老中醫”，說明了壹個很重要的問題。中醫是終身職業。那麽，怎樣才能學好中醫呢？《扁鵲·臧宮傳》說:“人患多病，醫患少病”，可見中醫難學。著名溫病學家吳鞠通說過，“不擅學醫，必學醫。”。
學中醫難，學精更難。但是，想學醫，必須學精。至少，妳必須確立“學精”的目標，才能成為壹名優秀的中醫。如何才能實現這個目標？根據我個人學醫的經驗，主要有兩點:第壹，要好好學習。用“汗流浹背”來形容中醫的書是不夠的。讀中醫的書，不僅要了解和理解，還要讓自己熟悉閱讀和記憶，甚至要記住很多重要的內容。比如中醫診斷學、中醫方劑學、中醫內科、中醫婦科、中醫兒科、傷寒論、金匱要略等。要想有深厚的理論基礎，還必須學好《內經》。閱讀中醫書籍，要善於融會貫通。中醫理論都來源於《黃帝內經》，中醫臨床課程都來源於歷代醫家的經驗積累和實踐總結。
比如《傷寒論》的研究，既要與《金匱要略》融為壹體，又要首先與《內經》掛鉤，其次與《傷寒論》掛鉤。另外要和內科、方劑學、藥理學、診斷學掛鉤。比如《傷寒論》中的少陽證就來源於《內經》中的蘇文熱理論。《內經》少陽證僅限於少陽經“胸痛、耳聾”的癥狀，《傷寒論》少陽證為半表半裏證，癥狀為“口苦、咽幹、頭暈、寒熱、胸脅脹痛、食欲無聲、心煩嘔吐”。以小柴胡湯為主要適應癥。《傷寒論》中還有壹種邪郁少陽證，表現為寒熱錯雜，心煩口渴，脘腹脹滿，舌苔黃膩，以蒿芩清膽湯為主，為濕熱郁滯少陽證。這樣的接觸和比較自然融會貫通。
中醫經驗(二)我在學習的過程中發現，我把深奧的醫學原理和生活實際結合成了簡單的生活常識。中醫基礎理論重於思辨、抽象、實用，弱於直觀、具體、可操作性差。所以在學習中，註意用自己以前的文化知識和生活常識去理解，往往事半功倍。
例如，以夏季長期浸泡在河水中的石頭或其他物體表面的苔蘚形狀為例，了解膩的性質，解釋膩的舌苔與水濕的關系，從而了解濕粘膩的致病特點。結合以往臨床實踐，將抽象理論融入常見病。如人體皮膚受涼後，可出現畏寒、無汗、鼻塞流涕、胸悶咳嗽等，服用中藥宣肺解表後感冒痊愈。這樣就解釋了肺主播散，開竅鼻塞，體內閉膚的醫學道理。
還發現這門學科與中國古代哲學和中國古代傳統文化密切相關。在其發展過程中，也不斷吸收外來文化。李時珍的《本草綱目》中記載的中藥材大部分不是中國的，就足以證明這壹點。但是，要提高中醫的質量，中醫從業者必須具備過硬的基本功。打好基本功，要有以下三個步驟:
中醫臨床工作分為辨病、辨病、立法、處方、用藥五個環節，最終都要落實到處方中。如果沒有準確的藥方，永遠不會有好的療效。所以中醫壹直把湯頭、脈方、藥性作為開悟的“三寶”。“堂頭”就是“方哥”的意思。中醫以清代王昂的《湯頭葛記》為基礎，輔以《醫方集》。要求“湯頭”必須熟記到可以在臨床上自如運用的地步。“脈方”指的是脈學的旋律。目前最流行的是李時珍的《菱湖脈》，但李鐘子的《賈珍閻正》似乎更實用，所以雲脈會是《二李》。當然，有精力多讀書更好。如:四診洞見、脈診戰術提要、脈學求真等。《藥賦》是壹部在民間流傳多年、影響很大的入門讀物。通俗易懂，朗朗上口，確實對初學者用藥有了初步的輪廓。雖然有些內容已經過時，但仍然受到廣大中醫的喜愛。除了上面提到的“三寶”之外，“針灸歌”也不容忽視。眾所周知，針灸是中國的國粹，也是中醫走向世界的“利器”。學好針灸，背歌背韻是必須的基本功。如:十四經、主要疾病、測穴之歌、深幽賦、金針賦、會通點穴賦、流註微賦、玉勝歌、玉龍歌、十二經補瀉、流註八法要背。俗話說:“歌不離口，拳不離手”。以上第壹步是中醫的“背誦技巧”。
背誦後的第二步是加強中國古代文學和醫學史的學習。古人雲:“工欲善其事，必先利其器。”。中華民族經歷了漫長的歷史，給後人留下了燦爛的中醫藥文化，不愧為壹座偉大的寶庫，等待後人去努力發掘。這些文件都是用古文寫的。不在古文上下功夫，就很難懂。比如文字的構成，詞匯的演變，語法的差異，古代文學和古代天文學的常識等等。，都需要有壹定的了解，否則學習古代醫學文獻是很困難的。
學好文言文就像回應古人，跨時代交流也是人生壹大樂事。而且，學好文言文是打開中醫寶庫大門的關鍵。所以功夫的第二步首先要“學好古文”。
任何事物，任何知識都有壹個發展過程。所以不管學什麽都要了解這門的發展歷史。搞政治要學政治史，搞文學要學文學史。當然中醫也不例外，也要學好醫學史。只有學好醫學史，才能了解各個朝代的名醫和名著及其學術觀點，也就是說，必須了解這些名醫和名著形成的歷史背景和客觀條件。同時也要知道名醫前世的軼事。例如，朱丹溪30歲學醫，35歲成為壹名醫生。葉十四歲學醫，先後師從十七人。這對壹個中醫的學習和成長有壹定的啟發。但是，今天的人把學習的歷史看成是多余的，這似乎與臨床實踐無關。這是壹個很大的謬誤。
學古文有讀古書的能力，學醫史明確了讀古書的選擇。在選擇書籍閱讀的過程中，自然不會誤入歧途。同時也要閱讀歷代醫家的醫學理論、醫學著作、醫案，對歷代醫家的成就有壹個框架性的了解，為學術理論的框架打下良好的基礎。所以第二步是“基礎工作”。
想學好中醫，必須精讀壹些經典的醫學書籍，如《內經》、《難經》、《傷寒論》、《金匱要略》、《傷寒論》、《溫經精衛》、《神農本草》、《醫心》等。
《內經》和《難經》是中醫的基礎。陰陽五行，臟腑如經絡，診療原則，五運六氣，都需要從《內經》和《難經》兩部經典中去探索。但是《內經》有81篇《靈樞》、《蘇文》，81篇《難經》，還有240多篇《* * *》，很難快速看完。所以初學者可以選擇李仲子的《明內經》或者秦伯未的《內經》作為讀本，有些章節和句子是壹定要背的。
《傷寒論》是六經辨證的典範；《金匱要略》臟腑經絡辨證是雜病辨治的基礎。與《傷寒論》相比，《傷寒論》系統論述了三焦辨證，使得“百病之診，不可出此縱橫向”。(《傷寒論·舉例》)。《文汶經緯》以《內經》、《仲景》為經典，以葉、血、陳、郁為緯度。其中《葉外感溫熱》主要論述了的辨證體系，也是應該背的。神農本草經是方劑學和藥學的鼻祖，也是必讀之書。陳修園的《清代神農本草》可視為初學者的好讀本。《醫解》壹般被視為入門書，是對“八理八法”的系統闡述，其中收錄了許多療效高、實用性廣的方劑，如齊格散、開雲散、半夏白術天麻湯等，均為臨床常用方劑。精讀這些醫學書籍，可以框定中醫的理論框架。所以第三步是“取景工作”。
如前所述，念功、基本功、築功是“真中醫”必須具備的三個步驟。在這三步的基礎上，廣泛閱讀，借鑒現代人的經驗，積極引進現代科學技術。古人雲:“臨床證據多，不如讀王叔和”。早期和多臨床，從而培養和造就新壹代的硬核“真中醫”。
長長的黃綺路，我會上下尋找。
中醫經驗(三)之前對自己的醫術缺乏信心。已故著名中醫嶽美忠先生曾說:“治心可忘己，處處失人。”我曾經問過自己，“我能像老師壹樣看病嗎？”也許這是命運。我在疑惑的時候，20xx年去xx參加了壹個為期五周的純中醫義診。在師兄們的帶領下，再加上我們從國內帶來的中藥飲片，我見證了壹次又壹次純中醫救人的生命，也看到了很多患者從這個偉大的中醫寶庫中獲得了健康，這也讓我深深明白了壹個年輕中醫應該有的目標和責任。這段經歷鼓勵我去閱讀和研究博，進壹步發掘經典的魅力。
我覺得，作為壹個學生，真正的後續是妳有壹個辨證論治的思維過程。
首先，在收集了患者的四診信息後，妳的腦海中會出現第壹個病機，然後思考這個病機是否與妳收集的四診信息壹致。如果不是，可能是另壹種發病機制。我們要把病機和四診的信息再匹配壹遍，把這個過程重復幾次，才能大致找到病人的真正病機。
其次，再想想。這種發病機制可以用什麽來解釋？《傷寒論》、《金匱要略》和《藥理學》中有相應的方劑嗎？而不是看老師用了什麽方子，重點是妳要有這種思維過程。這個階段不要去看老師的處方，因為可能會影響妳的思維。因為有可能老師看病太快了，他的辨證論治思維過程太熟悉了，妳趕不上。
比起抄寫或背誦壹個中醫老師專門治壹種病的常用藥方，更能訓練這種思維過程。因為中醫自古以來就沒有分門別類的學科，最多分骨傷和跌打雜病。所謂外傷就是外感病，所謂雜病就是內病、外感、婦兒，這些都是壹致的，都依賴於中醫的辨證論治思維。如果辨證這壹步沒走好，怎麽治？我們應該有針對性地學習和提高自己。
首先，學習中醫經典最好是閱讀原文。至於版本，我覺得對於壹個連辨證論治都不懂的人來說，先不懂，少走不該走的路。
其次，在看文章的時候，要想象自己是在看病。這篇文章展示了壹個病人的情況。想象自己是壹名醫生。在閱讀文章的同時，學習如何分析文章。讀的時候，壹開始可能會看到壹兩個臨床癥狀，會懷疑是不是某種病機，是表裏。天氣冷還是熱？如果再出現幾個臨床癥狀，妳會去思考剛剛思考的發病機制嗎？有矛盾嗎？多次重復這種思路，最後得出壹個病機，就是本文要表達的中心病機。這個時候，其實我們已經做了壹個辨證論治。因此，張仲景的書因其內涵豐富，強調學習和理解中醫辯證思維，尋求辨證論治的機理和考察病因，被後人視為辨證論治的典範之作。
中醫教育旨在培養具有辯證思維的中醫。在和很多中醫學生交流時，我發現大家都有壹種“隔代遺傳”的中醫思維。所謂“返祖”現象，就是忽視辨證，註重壹種類似於西醫的辨證論治的思維方法。什麽寒熱，表裏，虛實等等。，都只是癥狀的總結，然後美其名曰是什麽病引起的，連病機都不提，拋棄了辨證論治的過程。
從《傷寒論》、《金匱要略》等中醫經典著作的學習中，我們不難發現看病的方法，這也可以說是中醫的“看家本領”。是結合四診後的參考，在壹堆臨床癥狀中找出疾病的本質問題和矛盾，對病機的總結。第四次診斷，妳腦子裏可能有幾種發病機制。反復思考那些癥狀，是否對應這個病機。也許這個病機應該有另壹個證候表現，再去問病人。所以這其實和閱讀分析《傷寒論》和《金匱要略》的條文是壹致的。所以不能只把重點放在背誦文章上，也不能忽視對文章的分析，因為缺乏分析似乎脫離了臨床，脫離了中醫辨證論治的思維方法。