詩歌有三種境界。壹個是物的境界。如果妳想做壹首山水詩，張權石雲峰的風景美極了，神仙在心中，神仙在環境中。他們把環境放在心裏看，放在手心裏，然後用思想去理解環境的形象，所以是類似的。第二，情況。娛樂圈的煩惱和委屈都在身上，然後想壹想，得到自己的感受。第三，意境。如果妳心裏也想壹想，妳就會得到。
這篇文章從詩歌創作的角度分析了意境創造的三個層次，認為要寫好“物態境界”，必須身心入境，只有深入了解石泉雲峰“極美極麗”的神韻，才能逼真地表現出來；描寫“情境”需要作者設身處地去體會生活的娛樂憂慮。有了這種情感體驗，他就能馳騁想象，深刻表現出來。對於“意境”，作者必須發自內心，得自內心，有真誠的人格，有真實的發現，“意境”才能真正動人。
他還論述了意與景的關系，提出“詩總是言意的，卻是不清無味的；總是談論風景，也是無味的；東西壹定是既好又好的。“這些都是前所未有的見解。繼王昌齡之後，詩人皎然進壹步推進了意境的研究，提出了“境界無止境”、“文外有旨”、“取境”等重要命題。中唐以後，劉禹錫提出了“境生於象外”的觀點，晚唐司空圖提出了“象外之象、景外之景”、“韻外之意”、“味外之意”的觀點，進壹步拓展了意境理論的研究領域。後來對意境理論的研究可以說是壹代壹代的深入。嚴羽的“異材”、“異趣”說進壹步規範了意境理論的範圍；魯世勇，阿明王朝的人，註重意境的韻味。阿清王夫之深入探討了情與景的關系。最後王國維總是成功了。他指出:“詞以境界為上。有境界，就自成壹格，有自己的名句。“值得註意的是，意境理論在中國經歷了幾千年的演變和變化，尤其是南宋以後“境界”的概念夾雜其中，使其內容變得極其復雜。意境幾乎成了壹個包羅萬象的綜合概念，可以各種方式引申。理論發展的教訓告訴我們，當壹個概念被推廣到壹切時，它就失去了理論意義。
因此，我們主張以意境的基本含義為標準來界定意境的內涵，使意境作為壹個單純的概念進入現代文藝，並由直觀範疇轉化為現代意義上的理性範疇，以利於其應用。而它的許多其他含義，則被賦予了壹個更為寬泛的概念“境界”來承載，以此來區分“意境”與“境界”的區別，只有在這樣的前提下，才能恰當地定義意境:意境是指抒情作品中呈現的，充滿情景性、現實性和生命力的，具有無限魅力的詩意空間。如果說典型意象是單壹意象，那麽意境就是由若幹意象組合而成的意象系統，是文學意象作為整體意象出現的高級形式。