關於漢字的起源，自古以來眾說紛紜。圖像起源說是目前的主流觀點。我認為，在肯定圖畫是漢字主要起源的同時，不能否認結體、刻體、八卦在漢字產生發展歷史中的重要作用，可以把結體、刻體、八卦作為次要起源。以下是我整理的關於漢字起源的資料，大家不妨參考壹下。
漢字的起源
中國文化歷史悠久。當我們的祖先用原始的工具在樹枝上刻下歷史性的壹筆，那就是文化最初的足跡。文字的發明和使用記錄了原始人類的日常生活和社會活動，如狩獵和祭祀，很好地繼承了古代文明。可以說，人物的出現在當時是壹件大事，“雨下粟，鬼哭夜啼”(《淮南子·本·景訊》)。但是，也可以看出人物在人們心目中的重要性。所以這些年來關於文字的起源壹直有很多不同的說法。根據《易·銜接》、《老子八十》、《莊子·歸》、《說文解字序》，在倉頡造字之前，我們的祖先就已經用結來記筆記了。從此，“太昊與傅立書約，以代替綁繩子的政策”。然後是“倉頡寫書”，即有結子說、雕版說、八卦說、圖畫說、原象說等等，每壹種學說都水火不容。圖說以其形式上的象形字和內容上的豐富含義，被文獻學家普遍認可，命名為“字畫”或“圖畫文字”(邱錫圭先生贊同“字畫”)。唐蘭先生用“文字等於圖像加語言”來支持圖像理論。從信息學的角度來看，“字畫”理論比其他表現手段包含了更多的信息。著名的射鹿圖就是壹個有力的證據。圖片給人的直觀感覺是用弓箭射擊，是顯性的信息量；隱藏的信息是圖片以直觀的形式作用於人腦。通過大腦的加工、聯想、想象，得出“射擊在任何地方都可以用，不管是拍人、拍馬、拍虎”，這是打結、刻字做不到的。因此，人們往往認為圖畫是原始文字的“來源”，而忽略了其他史前文字的存在形式。在我看來，圖畫是漢字的主要起源，而結體、刻字、八卦可以看作是次要起源，對研究漢字的產生和發展有著不可磨滅的作用。
在文字產生之前的古代社會，原始筆記主要可以分為實物筆記、符號筆記和圖畫筆記，每種筆記都有自己的作用。物理筆記和符號筆記可以說是原始人類幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生“人物發生發展的結構有兩個系統，壹個是描繪系統，壹個是圖形系統。”“繪圖系統應該在圖形系統之前”，因為任何壹個民族都要經過相當長的時間才能走上象形字的初級階段的道路，也就是要畫出壹個客觀的形象，並且能夠與之相象。“系列觀點和史前雕刻符號的發掘，極大地震撼了人類文字起源於圖畫的理論。首先，從工具性的角度來看，描述、標記、圖片等視覺符號的存在狀態是基於“原始人類”的需要。作為對象，兩者沒有區別。之所以使用不同的表達工具，是為了滿足用戶的不同需求，沒有本質區別；其次，就主體行為的主動性而言，古代人類之間的人際關系是非常簡單的，更不用說政治——主流意識形態強加於他人，也就是說，在選擇打結、雕刻或畫圖方面有相對的自由，盡管有學者根據王寧生先生《從原始記事到文字發明》的考察，得出“陶器上的刻痕”只是壹種“隨意刻痕”的結論。認為他們“不社交”、“不自圓其說”、“無法傳達任何信息”，未免過於絕對和武斷。圖片是通過其圖像的類型和意義來識別的，而“物以大系於繩，物以小系於繩”的打結標記也承載了壹定的信息量。古代人類有意識地通過隨意系繩子來保存記憶，以避免遺忘。我們說“文字是人類社會的壹種交流工具”，打結也是作為壹種原始的交流工具來幫助記憶，作為相互交流的證明。“工具”的性質是確定的，說明寫字和打結有壹定的關系。從某種意義上說，拒絕打結的起源，可以說是否定了打結的歷史。繩結的方式雖然簡單，但足以表達簡單的含義，比如記憶，盟約，後世的繩結方式都有痕跡。如朱筆下的苗族不認字，至今仍用繩結記音符，這種方式在流傳下來。林生邦也考證過，用硫磺球結繩的方法，可分為兩類，以物易物者，交租交稅者，數之為物。結註也成為了壹些漢字的意象來源，比如漢字中的…就被當成了結的意象。在《中國文字學》中，唐蘭認為在音標沒有出現之前，圖畫和文字中只有少量的象形字，除此之外，它們都是完全的象形字。也就是說，圖畫文字演變成了象形字和象形文字，而根據上述證據，象形字和會意字也可以在結繩筆記中找到壹些證據。可見，結繩筆記是詞語產生的前奏和預演，結繩筆記是詞語產生的準備。
奇克是古代人類在打結筆記的基礎上創造的壹種幫助記憶數字的方法。棋刻作為動詞使用，人名釋義說，“棋刻也是用來記數字的。”由於數字難以記憶，木雕被用作壹種承諾。由於古代文獻中的大量記載，如《管子·梁家》、《列子·傅說》、《譯林》、《曲禮》。人們認為，雕版的“常規”性質與書寫的性質非常接近，它具有書寫的性質。但還是否認它是文字的起源。雖然有人推測漢字的壹至八個數字來源於篆刻，但這不能作為有力的證據。在我看來，雕刻的符號相當接近漢字，服從於交流的需要，具有“約定俗成”的特點，服務於小範圍、小地域的人的社交圈。從認知的角度來看，遠古人類的簡單思維創造了奇跡。描繪符號和人類思維有直接關系。為了保存對事物的直觀認識，通過壹定的形式(劃線)來實現，潦草的符號代表真實的事物。如果我們把古代人類保存原始記憶的意圖稱為“意義”，那麽心理加工產生的意象就可以稱為“意象”，即原始心理圖式，這說明古代人類具有“寫我口”的可能性，雖然這些潦草的符號沒有語音形式。但沒有聲音並不妨礙小範圍的交流，也不影響突破時空限制的記憶。雖然記憶的內容非常有限，僅限於簡單具體的事物，但“約定俗成”的性質和工具的作用足以證明它在文字出現之前的重要性。作為二次來源，並不過分。
因為各種起源學說都有壹定的道理，所以贊同壹種起源學說而排斥另壹種就太主觀了。有學者折中認為，結繩和象形漢字之間有壹個中間環節，即以“虎圖羅”為代表的原始“數字占蔔”。其思想是，結繩主要用於計數，但實際上結繩是原始的數字形式，所以人們首先用這個原始的結繩數來占蔔。“河圖之書”不過是原始打結數字形成的數字占蔔圖案。這些模式可以安排和執行大量的數字占蔔。不同的數字占蔔代表不同的事物及其相互關系。可以說數字占蔔大致具有書寫的功能，但這些數字占蔔所代表的內容終究難以把握。為了更形象、更準確地記錄數字占蔔所包含的內容，負責占蔔的巫師們逐漸發明創造了象形漢字。
其實各種起源論都有其理論基礎。但是，我想說的是，人們在重視事實研究的同時，卻忽略了最本質、最重要的問題。當語言學家懷著崇敬的心情看待中國的古文字時，他們在尋找“書寫”的目的，作為衡量標準的書寫是什麽。邱希貴認為，語言學家可分為狹義和廣義兩大流派。狹義派認為文字是記錄語言的符號。廣義派認為，人們用來傳遞信息、表達某種意義的圖片和符號，都可以稱為文字。邱老師認為這種區別只是用詞上的區別，很難說這裏面有什麽絕對的對錯。然而事實上，詞語的定義卻成了探究詞語起源的關鍵。也就是說，語言學家對詞的定義有廣義和狹義之分，導致在探討詞的起源時，理論依據不同，求證方式也不同，於是就有了各種各樣的詞的起源學說。狹義派的觀點是:“說話人的意思的聲音是由作者記錄下來的。”(<書序>正義>)這句話道出了文字的本質。文字是為了記錄語言而發明的書寫符號系統，是在語言的基礎上產生的。中國的文字是方形漢字。自然，狹義的語言學家以這個定義為準繩，進行嚴格的壹對壹的比較研究。有文字和無文字的符號都有明確的定義，很容易找到不合格的條件，比如不代表發音，而只是古代人類隨意制造的符號。每個結都沒有與語言中的語素或詞建立固定的聯系，漢字被認為是高級的符號系統，比較復雜。從固有的文字構形來判斷史前符號，根據商周甲骨文，青銅器銘文接近漢字起源，個別文字多為象形誘導的圖形文字。漢字和它們所代表的詞之間的關系清楚地表明了漢字和圖畫之間的起源關系。“人物以圖為基礎，原人物是能看懂的圖”；廣義文字學家在“圖像和符號是用來傳達信息和表達某種意義的”理論指導下，支持圖像理論，提出了紐結理論、雕版理論和八卦理論。從宏觀上看，只要能用來傳遞信息，都可以作為探索文字起源的材料和證據。根據目前考古工作的進展，我們並沒有強有力的證據可以肯定地說，圖畫論是文字的唯壹起源。正確地說，這是主流觀點，而有些人則持否定意見，認為以指示性圖案作為敘事描述的“圖畫文字”在中國已經找不到蹤跡，而古埃及前王朝時代的象形文字是以圖畫的形式表達的。我們不能因為甲骨文中有大量的象形字就斷定漢字起源於圖畫，但大多數語言學家，如唐蘭和邱希貴，仍然持肯定的意見。在我看來，在沒有確鑿證據之前，可以認為圖畫說是主要起源，紐結說、刻字說、八卦說為輔助起源，豐富了文字起源的理論，形成了多元化的觀點，但仍有主次之分。
結論
通過以上分析，我認為有必要對詞的定義中的廣義和狹義進行區分，也有必要對詞的起源理論中的廣義和狹義進行區分。在人類古代，結繩、刻字、八卦、圖畫作為符號形式，是根據表達者的需要而選擇的，處於相對自由的選擇階段。圖畫符號以其整體優勢(象形、象意)奠定了起源論的基礎，但從廣義上講，漢字起源論可以以結體論、篆刻論、八卦論為次要起源進行補充和發展。
漢字的特征
漢字是世界上最古老的文字之壹，對周邊地區影響很大。它們是其他字符的母字母。它是記錄事件的書寫符號。在形式上，它逐漸從壹個圖形變成了由筆畫組成的方形符號，所以漢字壹般也被稱為“方塊字”。它從象形文字(表意文字)發展到音義兼而有之的語標，但整體體系還是表意文字。因此，漢字具有集象、音、義於壹體的特點。這個特點在世界寫作中是獨壹無二的，所以有獨特的魅力。漢字是中國幾千年文化的瑰寶，也是我們壹生的良師益友，是每個人的精神家園。漢字往往能引起我們奇妙而大膽的聯想，給人以美的享受。
漢字是民族靈魂的紐帶。在異國謀生，漢字是壹種寄托。哪怕是壹塊牌匾，壹張紙，上面的方塊字都會像磁鐵壹樣吸引妳，讓妳感受到來自祖國的親切。因為中國人的感情被濃縮成了最簡單的。每壹筆都是用中文寫的。在海外，無論是成功還是漂泊，只要有漢字相伴，就會有多大的安慰和寄托，因為每壹個字都有深遠的淵源，無論是象形還是表意，無論是會意還是有聲，每壹個中國人都是漢字的靈魂。
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