正所謂“君子活則觀其象，戲其言，動則觀其變，戲其業”(Copula I)。宋代易學大師邵雍說:“雲雖無益於世，士知聖人為易之耳。世間事必有數。故天之圓，物之形也；田璇地黃，物之色也；天動地靜，物之本性也；天上地下，物有所居”(《梅花易數，觀物玄曲》)。
射擊歷史悠久。漢代《東方朔傳》記載:“嘗之，可射之，不可勝之。”朔自贊曰:‘嘗易，請射之。’我沒有占蔔，而是說:‘我看龍是沒有角的，所以叫有腳的蛇，不鎮守宮室就像蜥蜴。’上圖:“天哪。”給十帛。之後就可以拍別的東西了，連起來，給絲。"
守衛宮殿的是壁虎，形象就像沒有角的龍，卻像有腳的蛇。歷史上有許多像東方朔這樣的著名攝影師。三國時期的官員，晉代的郭璞和梁元的，唐代的李和宋代的邵雍，都是歷史上記載的壹流高手。
後來有人問關雎關於東方朔的反映，關雎設卦，指出“龍蛇會在陳思分別”的說法。
再來看關雎自己的例子:《三國誌》記載“關雎命諸葛遠遷新興州，他到祖居，賓客相見。從壹開始，燕子卵、蜜蜂巢和蜘蛛就被放入設備中進行噴灑。蔔算完畢，說:‘第壹物，含氣，必變，依玉堂，雌雄定型，羽翼松馳。此燕卵也。第二件事是家倒掛，門戶多，精修毒修，故秋化，此蜂巢也。第三件事是，當妳是壹個嬰兒的時候，妳可以把絲紡成線，妳可以找到壹個網來吃，這對晚上有好處。此蜘蛛也。”坐起來大吃壹驚。"
商還根據原始文字在案上附加了卦爻辭。他說:這也可以用來找他所占蔔的卦象，就算是管公管質，也敢言無虛。
燕子蛋的占蔔是火雷咬人，“咬人”是地震，是雷和電、氣、竹、葦。竹子和蘆葦都是圓的，是空的，像雞蛋殼壹樣，所以說含有氣。“地震是動的，所以叫“必須變”。“二至四互連，根為門，但與身相連，故稱《照玉堂》。三五互欄，外隔，男隔女隔，故謂“男女有形。“初二至初五，有翼舒之鳥，惟楚陽和信之，故稱‘翼舒’。如果老公既推蛋象又推翼象，那無疑是鳥蛋。另壹方面，它不是雞的蛋、鴉鵲的蛋，而壹定是燕子的蛋。蜂巢的占蔔應該叫“地震”，被震的人會倒下。艮是壹家，所以叫“家倒掛。“二到四是相輔相成的。根為門，三五互為脊。山脊是宮殿，所以叫“多門戶”。因其隱而陰精，故又稱“隱精”。之所以叫“養毒”，是因為跨欄是病，是毒。脊為水，金秋王生水，故說“是秋。“如果丈夫的卦象完整，身體倒掛作為傳送門，或者有其他巢穴中毒，那就有必要是蜂巢。
到蜘蛛的占蔔，是“鬼妹”。上震足，震動，故稱“長征”。驕者動之。而二至四相互分離，分離是壹張網，下壹張是交換，交換是壹條舌頭，所以叫“吐絲成羅”，所以叫“尋網為食”。而三五互欄，欄為夜，為盜，為伏，所以說“利在昏夜。”老公會吐絲，但如果夠了就不是蠶了，而是在網上找吃的，也有利於晚上昏過去，還需要蜘蛛用占蔔來推。(《易經·古卦考》卷二)
按咬，它像燕子的蛋，震像蜂窩，桂妹像蜘蛛。除了原有的卦爻辭外，還取了互卦和倒卦的意象。如果沒有與這種占蔔形象相匹配的互蔔、倒蔔形象，就很難符合文字的本義。這裏要特別註意倒卦的形象，這是前人很少使用的解決職業的方法。卦的倒像是根，根是門戶，就像推出了“倒掛家族”。如果放棄這壹點，又怎麽會得到“壹家人倒掛”的形象呢？尚的獨特智慧超群。
《烘歌》開篇寫道:有壹天明太祖住在內殿，內監突然報告說，佛教徒劉基求見，太祖用碗蓋著，把他叫了進去。儀式結束後，皇帝問道:"先生，妳知道碗裏是什麽嗎？"紀把手指放在手指上，依次數著。他說:“壹半像太陽，壹半像月亮。我被金龍咬過壹次，這點食物也是缺的。”他睜開眼睛，果然看到了。這是劉伯溫的例子，還有很多卦的例子值得後人研究。
乍壹看，拍攝毫無規律可言，從壹顆釘子到壹只鳥，從壹顆寶石到壹塊碎玻璃，什麽都有可能覆蓋。沒有參數可以推測。這時候形象思維和邏輯思維就不行了，猜測的可能性很小。普通人的智力在這個遊戲裏是行不通的。但從全息的角度來看，時空構成了時空的web辦公系統。宇宙萬物與時間、空間、人的意識和思維都是全息的。交流和展示其全息性的媒介是易卦的象數。壹個人在什麽時間、向什麽方向、按什麽順序、在什麽情況下藏什麽，都受到易所闡述的規律的制約。所以理論上，只要抓住時空網絡中的任意壹個節點，就可以拿起整個web辦公系統。