說到四大名著，相信大家都很熟悉四大名著的地位和價值。幾乎我們從小就在書本和電視上看到過，那麽妳知道四大經典小說的地位和價值嗎？以下是我整理的相關資料，供大家參考和使用。
四大名著的地位和價值1四大名著是中國文學史上的經典，也是世界上寶貴的文化遺產。
這四部名著在中國文學史上的地位是分不開的，它們都具有很高的文學水平和藝術成就。其中所包含的詳細描述和深刻思想受到了歷代讀者的稱贊，其中的故事、場景和人物深深影響了中國人的觀念和價值觀。可謂中國文學史上的四大豐碑。
在題材內容和風格結構上，四大經典小說也頗具代表性和開創性:
《三國演義》是中國第壹部章回小說。這是壹部歷史題材的傑作。他的尊劉抑曹觀壹方面反映了民眾對明君仁政的渴望，另壹方面也因為劉備由弱到強的奮鬥史更能引起廣大民眾的共鳴，可謂基層鬥爭成功的母題。
《水滸傳》是中國歷史上第壹部用古代白話寫的歌頌農民起義的小說。其先除後和的鏈式結構是獨特的。這是壹部英雄傳奇的傑作。
《西遊記》是中國古典小說中壹部偉大的浪漫主義文學作品。是明清小說中鬼小說的最高峰。
《紅樓夢》是壹部百科全書式的小說，是古典小說的文學、藝術和思想作品的頂峰。因其在思想內容和藝術技巧上的突出成就，不僅在國內成為“中國小說文學的無敵高峰”，在國際上也引起了許多國家學者的關註和研究。它是關於世界的小說的代表。
四大古典小說的地位和價值幾百年來，我們中國的四大古典小說壹直為國人所重視。我們非常推薦孩子去讀，甚至可以說已經成為我們中國青少年的推薦讀物。這裏，我們來看看中國四大古典小說的文化價值。
“中國四大名著”是指明代的《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》和清代的《紅樓夢》。從某種意義上說，它們都是文化密碼，從中我們可以解讀中國人對歷史、政治、生活等的看法。
《三國演義》的歷史意識
清康熙初年出版的毛宗崗《三國演義》，開篇就引用了楊慎的壹句詩:“長江滾滾東流，浪淘盡英雄。成敗轉空:青山還在，夕陽幾度紅。河邊的白發隱士早已習慣了歲月的變遷。見了壹個老朋友，喝了壹杯酒。古今多少事，皆是笑談。”
這個詞向我們傳達了兩種歷史情懷:第壹，無論有多少英雄，有過多少轟轟烈烈的事跡，最後都是“空”的。還剩下什麽？這是壹個不變的綠色山丘和日落。中國還是中國，青山還是青山，曾經的英雄再也不會重現。
但是真的不會再現了嗎？這就引出了第二種歷史感:歷史英雄依然活在我們中間，在我們的腦海裏，他們的生活可以通過語言表達的方式再現——“壹個笑話講了多少事情”。“笑”是壹種語言表達，是壹個故事。所以，歷史上的英雄還是活在當下。
結構框架:開關周期的歷史命運
《三國演義》的故事以“桃園群英會”開始，以“孫臏三分壹統”結束。在歷史敘事中，敘述者總是把偶然的歷史事件看成是在必然規律支配下必然發生的事實，於是原本不確定的歷史就變成了向理性目的進軍的必然過程。
民間流傳的三國故事，最初構思的是壹個歷史寓言:西漢初年，大始祖劉邦殺了群雄，於是群雄被委以三國諸侯，最終顛覆了漢朝。這種不切實際的前世因緣，包含了冤冤相報和道德報應的歷史命運，表現了民間的善惡觀和因果觀。而《三國演義》卻以黃巾起義、三國歸晉的真實歷史變化，取代了三國平話的歷史寓言。那麽，它的開頭和結尾又包含著怎樣的象征意義呢？
就開頭而言，“黃巾起義”對中央政府的影響，不僅代表了王朝興衰周期的真相，也揭示了壹個王朝最終滅亡的各種原因:桓、陵皇帝用人不當，包括宦官、外戚在內的特權集團對政治事務的腐敗，激烈的派系鬥爭，個人權力欲的膨脹。這裏的因果關系環環相扣，可見《三國演義》對歷史的深刻思考。
小說《三國演義》的結尾呈現了對小說開篇情節的回應。在小說的結尾，敘述者常常用閑筆提及壹些遠在許多章節之前就標誌著小說開始的情節。比如第114回，曹茂高喊“我是天子”，類似於劉備年輕時第壹次在樹下打遊戲，宣稱“我是天子，所以我要帶這個兜帽”，遙相呼應。歷史，仿佛走了壹圈又回到了起點。
從歷史循環論的觀點來看，分離-結合-分離-結合...構成了壹個無止境的歷史過程。這是毛宗崗總結的:“天下大勢，合久必合，分久必合。”
這種分合循環的歷史宿命論觀念並不高明，但與《三國演義》中的因緣宿命論相比，已經是壹種實用的歷史觀念了。
情節主線:悲傷感傷的道德信仰
《三國演義》描寫了軍閥割據給人民帶來的苦難。在《梅花料酒》中，曹操也評論了當時的形勢，嘲諷士紳。小說家不贊成曹操統壹天下，但肯定曹操在反對士紳諸侯割據方面的貢獻。同時，他清醒地認識到，曹操畢竟有“天時”，最終只有屬於曹魏的司馬氏政權才能統壹天下。
但書中的情節更明確地以蜀漢壹方為中心，小說家以極大的熱情謳歌蜀漢壹方。從第壹回到第八十五回，小說描述了劉備的身世。有兩個轉折點:第壹個轉折點是第21個轉折點。在此之前，劉備在諸侯之間的戰爭中只是壹個很不起眼的小角色。之後，劉備集團作為壹股新的政治力量，開始與曹操集團正面交鋒；第二個轉折點是第四十三次赤壁之戰。在這之前，劉備慌慌張張地跑來跑去。之後劉備又拿下荊襄數郡，將勢力發展到淅川。劉備壹生中最重要的事就是參觀草堂。從第三十七章到第壹百零三章，小說居然寫了《諸葛亮傳》，在赤壁之戰，周瑜與三戚，孟獲與七擒，齊善與六滅等重要場合，展開了蜀漢驚天動地的功績。
以蜀漢為中心的《三國演義》整體觀念具有深刻的內涵。本來就像“春秋無意義之戰”壹樣，三國之戰沒有正義與邪惡之分。但由於小說家賦予了三國劉備集團“得民心”的客觀條件和“報國安邦”的政治理想，劉備集團成為了正義力量的象征，而與之對立的曹操集團則成為了邪惡勢力的代表。這種“擁劉反曹”的政治傾向，既表現了中國古代普通民眾的心理和欲望，又滲透著源遠流長的封建正統觀念，是兩者的融合，構成了強烈的道德信仰。
然而，嚴酷的歷史事實是，由邪惡勢力曹魏衍生出來的司馬氏政權真正實現了統壹，用正義勢力劉舒統壹天下最終成為幻滅的理想。臨終之際，諸葛亮不禁感嘆:“我本想盡我所能，復興中原，復興漢朝，但天意如此，終有壹死！”小說《三國演義》的後半部洋溢著壹股濃濃的感傷情調，像鋪天蓋地的迷霧彌漫整個世界，讓人透不過氣來。
《水滸傳》的政治思考
如果說《三國演義》是在政治權力的爭奪中講述歷史的興亡，那麽《水滸》這部小說則是在粗獷的亡命之徒世界中展現社會的動蕩不安。小說《水滸傳》的故事以“張天師求瘟疫，太尉洪誤走妖”開篇。北宋嘉祐三年，京城瘟疫流行，百姓水深火熱。殿前太尉洪信仁宗聖旨，前往江西信州龍虎山，宣張天師真人上朝祈福瘟疫。洪太尉到新洲貴溪縣，參觀伏魔寺，擅自打開寺門，揭開石板和烏龜壓著的石板:“石板下，是深達萬尺的地穴。我看到山洞裏有很大的刮擦聲和刺傷聲。聲音很大的時候，我看到壹股黑氣從洞裏翻滾上來，掀翻了半個殿角。那黑氣直沖半天，空中散成千百道金光，東張西望。”這就是“三十六員天罡星，七十二地煞，共壹百零八魔”的由來——也就是水滸的盟主。
天災人禍，影響深遠。距離惠宗宣和元年61年，梁山好漢揭竿而起。60年有壹個特殊的含義，指出宋徽宗的社會動蕩起源於61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世，小說明顯隱含著“從盛世中求亂世之根”的敘事動機。
最後是小說“宋公明神聚遼耳坳，惠宗皇帝夢遊梁山伯”的故事。宋江兄弟被打散後，大多慘死，被玉帝封侯，鬼魅雲集遼二坳。壹天，宋徽宗在梁山伯夢遊，得知了宋江等人的冤情。醒後命太尉查明真相，命宋江“忠、忠、義、靈”。在梁山伯，“建廟，造祠堂，造宋江像。”在四點鐘享受節日。
災難始於皇帝，終於皇帝。小說構成了壹個完整的敘事結構，對宋江起義的發生和結局進行了歷史和政治的解釋。我把這種解讀總結為“魔鬼三部曲”。108英雄原本是“魔王”，最後卻成了神。神魔沖突在西遊記小說中廣泛流傳。水滸傳講述了妖魔成神的過程，包括三個故事:壹、妖魔亂世；第二，洗心革面；第三，宣揚神仙。這個“妖王三部曲”隱含著深刻的政治思考，它包含著三層含義，即“官逼民反”、“為天主持正義”、“忠義”。