說說李誌的生平吧。

李誌(1527-1602)，本名鴻福，又名卓五、溫嶺居士。福建晉江人，明末傑出的思想家、進步史學家。李誌出生在壹個穆斯林市民家庭。原籍河南，姓林，元朝以後遷居福建。三祖因反對封建禮教，觸犯林的建議，被控“謀反”，改姓李以避禍。李誌幼年喪母，隨父求學，學業進步神速。從小固執，善於獨立思考，不信仰伊斯蘭教，不受儒家傳統觀念的束縛。12歲開始寫作文，反對孔子把農民看成“小人”的觀點。26歲那年，我升職了。30歲至45歲為官，先後在河南輝縣任甲骨文，在南京任國子監博士，在北京任國子監博士，在北京任禮部秘書，在南京刑部任員外郎、郎中，最後在雲南姚安任知府。在20多年的為官生涯中，他聽到和目睹了官場上的種種黑暗，以及民反兵變、倭寇襲擾我東南沿海的現實，深切感受到了明朝內部的腐朽和衰敗。他與那些愚蠢的官員、迂腐和虛偽格格不入。54歲時，毅然辭官，定居湖北(今紅安縣)，跟隨大官僚二哥學習耿定理。耿定理死後，耿多次寫信指責李贄“超脫”，兩人的思想政治分歧發展為公開而激烈的爭論。李贄不得不搬到鄰縣黃安的壹個城市，在那裏他經過了墨安，過著半僧半俗的生活。後來，他幹脆把妻女送回原籍，自己則被發配到龍湖芝罘大院，在古佛下與周等友人講學。他的書《燃燒》就是在這個時候刻在這裏的。書中包含了幾封質疑耿取向的信件。耿得知是李誌的“誹謗”，以此為借口，指使弟子圍攻、迫害李沙康。李誌被迫離開龍湖，長期四處遊歷。面對惡勢力，李誌無所畏懼，始終相信正義在自己這壹邊。在極其困難的條件下，李誌的另壹部重要著作《藏書》在南京刻成。第二年，李誌從他原本打算尋死的南京回到龍湖。不料，耿指使和李治的好友梅國楨與當地官員合謀，暗中編造了“僧尼宣布賣淫”的謊言，對李治進行無恥誹謗，掀起了“貶僧毀寺”的惡性浪潮。當地官員以“維護腐敗”為名，指使歹徒燒毀龍湖智佛寺，並下令搜捕李治。面對嚴酷的現實，李誌避開了河南的商場。這時，敢於直言進諫的好友馬被降職拜訪。後來，李治留在馬家中，繼續從事“續書”工作。萬歷三十年(1602)，大官僚沈授意張文達彈劾李治“惑人心”，“以秦始皇為千古帝王，以孔子為證據，瘋狂暴戾，不可勝數”明神宗以“竟敢主張不正之風，誤導民眾”的罪名逮捕了李贄，並燒毀了他的著作。李治入獄後，有人解釋說要押解回老家福建。他感慨地說:“我七十六歲了，耳朵也聾了。我怎麽能被歸類為？”所以他壹氣之下自殺了。李贄的進步思想首先表現在他反對封建制度對苷芽的占有。永恒的李治認為，千百年來，“孔子之是非即是非，故無是非耳。”也就是說，人的評論是非沒有固定的標準，人的評論也沒有固定的結論。是非就像老朋友壹樣，日夜發展變化，衡量的標準也應該隨著社會的進步而發展變化。李贄還駁斥了自宋代以來理學家吹捧孔子“天不生尼，永恒如長夜”的宣傳。他說:“壹個是天生的，壹個有自己的用處，不是給孔子的。如果妳受苦，妳會從孔子那裏得到足夠的東西。如果千古沒有孔子，妳就不是人。”他還用“千古不變”、“千年不變”等字眼嘲諷尊孔思想，無異於“前有犬吠，後有犬吠”。針對朱的“存天理，滅人欲”的說教，李贄提出了“穿衣吃飯是人倫的物理，除了穿衣吃飯，沒有任何物質關系”的進步思想。李贄對孔子言論的推崇和對理學的批判，是對封建衛道者的有力鞭撻。此外，李誌還同情下層民眾的疾苦。他曾說:“市井小家子氣是個人表現的問題，他卻說是嘴皮子的問題。作為制作人，他說他制作，在地裏辛苦的人說他在地裏辛苦。這真的很有趣，也很有道德。”他公開為商人辯護，說:“商人有什麽可鄙的？”我們提倡每個人都要按照自己的興趣，發揮自己的長處，發揮各類人的個性和特長。李贄的進步思想客觀地反映了當時新市民階層自由發展的願望和要求。在封建統治思想占絕對優勢的時代，李贄的思想無疑像壹把利劍擊中了封建思想的痛處。這是封建統治階級企圖殺害李治的根本原因。