張子說:“如果妳不堅持美德和信仰，妳怎麽會有它？怎麽會死呢？”
張子:也就是顓頊石(公元前504年？)，復姓，名師，字，春秋戰國時期陳國人。他是孔子十二哲之壹，也是“孔子四友”之壹，為儒家所祭。
？關於張子的家世，《呂春秋》中有壹段話。《尊師》:“魯之輕賤家，與賊結黨，向孔子取經。晉國偉大的統治者段幹木向夏紫學習。高河、仙子石、齊的暴民也是參考鄉村歌曲，學習墨子。拒絕東方狡猾的沈，學的是滑鳥。這六個人也是被懲罰和羞辱的人。今天，我不能免於懲罰、死亡和羞辱，因此我是世界上著名的人來結束我的生命。”
？可以看出，張子出生在壹個“卑微的家庭”,犯了法。他本應受到懲罰，但經過孔子的教育，他成了世界名人。
？張子雖然向孔子請教“甘露”，但他從來不做官，壹生都在學習和從事教育。
？孔子死後，儒學分為八派，“張子儒學”列在最前面，被稱為“聖人之德”。可見他這壹派在後儒家中是相當厲害的。
？除了他的學術風格，張子的個性也充滿個性。他主張“尊賢納眾”，被譽為“古之良友”。
洪:“知而形聲字”最早出現在甲骨文中。古漢字“洪”音從弓，從口，弓也音。其本義是指鞠躬的聲音，引申義是大的、擴大的、寬泛的。二雅詩書商:“弘，大業。”
？另壹說:“洪”原與“陰”同字，字形以拱背駝峰加斜線為標誌。後來斜線部分演變為“莫”，因為弓背的駝峰是弓彎曲或拉伸最關鍵的部分，所以“弘”的本義是“展開和發揚”，如“詩、雅、人的勞動”:
“弘”字在《論語》中出現過多次，如“士必忠信，路漫漫其修遠兮”，“人可以為道，不可以為道”。
我不在乎道德，也不相信道德。含義:修德，但不要推廣它。信道，但不老實。
？朱說:“有所得，守得過窄，則孤獨；如果妳不相信妳所聽到的，妳就完了。”興兵曰:“守德之人，不可為大。雖然他相信好的方式，但他不能誠實。”。
死:聲武，傳“無”。無與有通常作為哲學概念，如《道德經》:“有是天地之始；無是萬物之母。”
？含義:道生“虛無”，是壹種混氣，純能，無質無象，故無名。“無”生“有”，有質量有形象才能出名。“有”生萬物，萬物協同，狀態不同，名稱不同。
？道無色無味，無有，故無象，無形無體。如果是連續的，就不經常用。道不是無，也不是無與有之和。道生無物，與相混；無極生太極，無物生太極。太極生兩儀，壹生二；萬物皆生。
？老子其實在這裏揭示了宇宙的起源。《道德經》中也提到:“物和而生，自然而生。孤獨寂寞，獨立而不改，走來走去無危險，可天地之母不知其名，道二字強於名大。”
？意義:有壹個物體是混沌的、無限的、無形象的、寂靜的、完整的，它早在世界開始之前就存在了。獨壹無二，無與倫比，它遵守自己的規律，永不改變，運行的循環永不停止。可以作為世間萬物之根，甚至天地之源。我無法準確描述它的真面目，只能用“道”來泛泛而談，勉強用“大”來形容。
按照現在的科學，“道”是地球之前的宇宙，虛無是大爆炸之後形成的地球，虛無和萬物都是有生命的。
儒家哲學中“有”和“無”的概念是不同的。有些可以表示“做某事”，沒有什麽可以表示“做某事”。有些可以表示“恒常”，沒有什麽可以表示“恒常”。
全文理解為:
張子說:“修德不推廣它，但渠道不確定。這樣的人怎麽可能做到‘是’和‘不是’？”
在這篇文章中，張子強調人們應該“保持美德和慷慨，並忠實於他們的信仰”否則很難做到“是”和“不是”。
古代聖賢對“妳怎麽會是東西，妳怎麽會是什麽都不是”這句話的解讀是可笑的。
朱子說:“怎麽會有必要呢？說夠了不重要。”。邢兵說:“人在這裏生活，怎麽會對擁有什麽東西重要呢？雖不在人間，怎能白輕？文字在世間無足輕重。”
意思是:“不忠於道德，沒有信仰的人”是無足輕重的。多壹個不多，少壹個也不多。
從字面上看，“怎麽能”就是怎麽能的意思？“有”就是有，整句是反問句，和“無關緊要”沒有關系。
從字面上講，這種理解很容易讓人覺得張子對培養道德信仰的人是輕蔑的。事實上，張子不是這個意思。培養道德信仰並不容易。張子認為，只有“持有”而不慷慨，只有“相信”而不忠誠，是達不到“可分配”的境界的。
易經有雲:“壹陰壹陽為道”。世界上的壹切都是在變化中發展的。人要懂得權變，學會機智，掌握變化中的規律。
《易經》裏還有壹句話:“不測陰陽者謂之神。”人要善於在不同的環境和場合下靈活變通，才能創造奇跡。
《大學》說:“事有始有終，物有終有始”，《中庸》說:“老實人有終有始”。存在與不存在，結束與開始，都在不斷變化。
《老子》第二章:“故有無互存，難易相補，長短同相，高低同相，音聲相和，前後相隨。”
壹句話，人要做到“有”和“無”，就必須“崇德曠達，忠信真理”。可以是“陰”也可以是“陽”，可以是“愛”也可以是“恨”。這就是孔子所說的“中庸之道”。
兒子不在中間，不在中間。
有壹個典故叫“墨子粘中國”，很多人會誤解為:“妳不想粘中國”。事實上，“墨子”是壹個人的名字，顓頊施(張子)的兒子，第二代領導人的張子儒學。
《孟子·盡心上》有雲:“楊紫以‘為我’，拔壹毛錢以利天下，不為己用。墨子的‘兼愛’是為了利益整個世界。墨子“掌握著中學”。靠近中間。如果妳沒有權利持有，妳還是會持有。作惡者，必犯偷竊之罪，必廢壹百。”
含義:楊朱(魏，戰國初期偉大的思想家、哲學家)主張“為我”、“無為”。墨子主張對世界“兼愛”，不考慮自己的利益。另壹方面，墨子“堅持中間路線”。只有“抓中”，才能接近“道”。
中學要學會“變通”，否則就變成了“執壹”，這是固執，不是儒家提倡的。
？孔孟的中庸強調“把握中間之力”。權力，權衡，權衡，改變，通過。
？所以中庸是壹個古老的智慧，有兩個聯系，兩個選擇。就是全程，包括牽壹發而動全身，貫穿兩端，所以叫“始終如壹”。
關於子和莫父子的事跡，史書記載不多。相傳曾在鄒(今山東省濟寧市鄒城市)任教，後遷居鄒，鄒在此建有子。
廣為流傳的“葉公·龍浩”的故事實際上是張子講的。據西漢劉向《新序雜著》記載，張子聽說魯哀公愛才，於是千裏迢迢去打聽。然而，等了七天之後，他沒有看到魯哀公，於是他請艾紅的仆人給他講葉公·龍浩的故事。
《鄒縣誌》載:大漠亭，鄒縣東南五裏，建於北宋末年。它是顓孫墨子的故鄉，被稱為聖人沈襄(墨子)的故鄉。
？據說莫婷是墨子死後的墓地。占地十余畝，門前有兩個石人、兩個石羊、兩個石虎守墓，東西兩側有兩個大小亭子看護墓地。東大西很小，東館名為大漠亭，西館名為小莫館。
？在宋代，壹位皇帝親自去墨子墓地祭拜，因此該墓也被稱為皇家祭祀林。清末大學者康有為曾親臨此地，並為莫婷題詞:“聖人沈襄故裏”。碑文已經遺失了。
？子張之子沈詳，沈詳長子鐘，沈詳對其子之教曰:“聞子思之自白，夫教必始於詩，終於禮樂，而樂無所指。”這些話簡明扼要地解釋了啟蒙與禮樂的關系，與孔子對禮儀的樂觀主義壹脈相承。
據《風俗通》和《商友記》記載，春秋時期顓孫壹家屬陳國公。據估計，古代聖賢虞舜的後代從陳到魯做官，後代以王符為，稱氏，氏已有2600多年的歷史。
？顓孫的姓氏植根於鄒城市北蘇鎮後灣村，村裏幾乎所有的人都姓顓孫。山東顓孫的姓氏分布以鄒城為中心，大約有四五千人。在山東的汶上和兗州也有叫顓孫的人。
？《顓孫族譜》記載的“家訓”大意是:“寬厚正直；勤政廉潔，耕讀為國。”
？今天，顓孫·墨子已遠在天邊，顓孫的子孫後代人丁興旺。顓孫家族的“家訓”至今仍潛移默化地影響著後代和墨子故裏的人們。