人性善是孔子政治哲學的理論基礎。孔子政治哲學的基本出發點、落腳點和歸宿是“性相近，取長補短”和“仁者，愛人”，這也是孔子全部政治哲學的基本理論基礎。這壹基本理念貫穿了孔子政治哲學的全部內容。社會和智者的責任，應該珍惜人性的善，積極進行有效的教育，引導人的善沿著正確的方向和道路擴展和展現；作為個體，我們也應該主動地、自覺地、積極地接受社會教育，從而在社會教育和實踐中培養自己自覺的、堅定的善。孔子的政治哲學具有堅實而科學的人性論基礎。
“寬嚴相濟”是孔子政治哲學的指導原則。“以德治國”、“寬嚴相濟”、“備戰”、“備戰”是治國的基本方略，也是孔子的政治哲學。基於對人性“善”的基本認識，孔子的政治哲學也重視和強調“德治”。
孔子始終認為“德治”是人類最優越、最理想的政治制度。實現社會“德治”的偉大理想，要從社會最底層做起，做大量的實事。首先，家庭中有“夫妻和睦”、“孝順”、“尊重兄弟朋友”。
其次，在社會中，人們要尊重團結，要重視教育學習，要註意“仁”、“義”、“信”的順序；堅持“中庸”和“君子和而不同”；貫徹“忠恕”原則。發揮榜樣的力量，尤其是“君君、部長、父親、兒子”。
第三，執政者尤其應該自覺做“壹臣壹臣”的君君，成為全社會學習和效仿的榜樣。“政治家正義，諸侯敢錯”；“他的身體不聽話，但他的身體不聽話”；“君子德風，小人德草，草上之風必抑。”
孔子重視“德治”，贊揚其優越性。但是，在孔子的政治哲學和治國方略中，甚至在他的政治實踐中，他從來沒有僅僅因為自己的政治理想而放棄，或者忽略了政治的另壹面，即懲惡的功能。他的政治哲學和治國方略是“德為主，刑為輔”，“寬嚴相濟”，“軍務有備”，“兵有備”。
孔子的政治哲學在其對內和對外的治國實踐中取得了巨大的成功。
孔子的政治哲學仍然活在我們今天的人類實踐中，無論是在中國還是在全世界；在中國乃至全世界人類的政治實踐中，也有壹種鮮活的、不斷發展的孔子“與時俱進”的政治哲學的基本精神，沒有衰老。
經濟價值
當然，《論語》的當代價值不僅在於它的政治價值，還在於它的經濟活動。這主要體現在孔子的幾段言論中。
子曰:“富而貴是人之所欲，無道得之，故無處。”貧窮和卑鄙是人們生活的地方。
如果妳是邪惡的，不要以其道得之，也不要去。君子去仁，出名不好嗎？君子無終食，則違仁。如果他期待什麽，他會不高興。"我們今天說:"君子愛財，取之有道。“什麽‘道’？合法途徑。說到底就是仁義之道——壹種仁道。
仁是做人的根本，是做人的原則。所以，無論妳是窮是富，無論妳是著急還是流離失所，都絕對不能違背這個基礎和原則。用孟子的話來說，還是那句名言:“富貴不能淫，貧賤不能移。”儒家的另壹個經濟理念是“義利統壹”。所謂義利關系，其實就是道義與利益的關系。義利是辯證統壹的，把義利對立起來是不正確的，是有害的。不講施舍只講利益不好，只講施舍只講利益也不好，因為“人與生俱來的義與利”，這兩者都是人與人類社會生存所必需的。如果只講“義”，不講“利”，人和社會就失去了生存的基礎，就沒有“義”；反之，如果只講“利”，不講“義”，那就是人欲橫流，人欲相殺，社會無法生存。因此，“見善”與“義利”的結合是人類社會生存發展的基礎。有人說“人生在世，吃喝玩樂”，其實不如說:“人生在世，義正言辭”。人活著，要把“義利”二字寫好，並不容易。如何看待義利是人生的兩大問題。事實上，義利統壹最根本的本質是人們要正確處理道德與利益、個人利益與他人利益、個人利益與集體利益、群體利益與社會利益、群體與群體的關系，即私人利益與公共利益的關系。公共利益代表“義”，任何不重視公共利益的人都是利己主義者。在我們民族的傳統道德中，重公輕私、忘私的美德備受推崇，無私是更高的道德境界。教育價值
孔子是中國第壹個提倡“因材施教”的教育家。孔子因材施教的教學思想在中國教育史上影響很大。他認為，壹個教師必須掌握學生在學習中經常犯的四種心理表現，即廣而不精、知識面窄、太好學、怕困難。只有了解學生的心理特點，才能幫助和補救。也就是說，學生的心理差異決定了因材施教的必然性。
在教學上，孔子也主張師生互相學習，共同討論，互相啟發，從而達到互相學習的良好效果。壹本《論語》，其實就是他們老師和學生相互提問討論的記錄。如魯茲、顏回、自貢和夏紫就是這樣做的。率直魯莽的魯茲出於對孔子的愛，經常對他進行批評。孔子也關心和愛護魯茲，接受他的批評。當壹些學生不尊重魯茲時，孔子對他們說:魯茲的知識很好，但不夠深刻。顏回是孔子最得意的學生，但由於顏回從未質疑批評過孔子，孔子曾不滿地說:顏回不是幫助過我的人，他也沒有嫌棄我的話。儒家思想後來成為封建地主階級的正統學說，《論語》成為儒家思想的主要經典。南宋哲學家朱將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》合為四書。明清時規定，科舉考試中，八股文的題目必須從四書中選出，而且要“代聖人言”。現在，當時所有的讀書人都應該把《論語》當作“聖書”，用心去學。
倫理道德價值
在古代，“君子”壹詞原指統治階級的貴族文人。到了孔子的時候，從《論語》中可以看出，有很大壹部分指向了人的道德品質，比如“君子義，小人利”，“君子成人之美，不成人之惡”，君子恥於言行等等。從壹個社會政治地位上的“君子”到壹個道德上的君子，“孔子是這個新意義的創造者，這個意義的出現標誌著價值的重估。這是社會意識形態的巨大進步和突破。