首先，女神的神話
女神神話是三峽地區神話的主體部分，說明這個小地方特別能孕育美女，特別崇拜美女，有很深的美女情結。從這個角度來看，歷史上著名的美女王力可昭君出現在這裏絕非偶然，而是有其深刻的文化必然性。
1，雷祖
傳說嫘祖是黃帝的公主。在中原文化中，有壹種觀點認為黃帝的妻子是妹子，這種觀點得到了中國古代很多化學家的認可。但中原文化中還有壹種觀點，認為黃帝的第壹位公主是雷祖，最有力的證據是《史記》，記載黃帝“娶了西陵之女”，而在民間傳說中，黃帝有四妃十妾，其中第壹位公主是雷祖，第二位妃子是方、佟玉氏和。雷祖親力親為種桑養蠶，教人紡織，被後人稱為“第壹蠶”。
三峽的人們當然同意後壹種觀點。除了歷史記載，這裏還有很多關於雷祖的傳說。相傳有壹年春天，少女嫘祖正在西陵峽口的西陵山桑園裏養蠶，遇到了率領大軍路過的黃帝。黃帝非常驚訝地看到她穿著壹件帶著柔和光線的絲綢衣服。因為人都是用草或者獸皮裹著，黃帝問雷祖所穿的是什麽，雷祖說是絲綢。黃帝覺得這是壹個偉大的發明，決定把雷祖帶走。雷祖也對小皇帝壹見鐘情，願意結婚。而黃帝和雷祖則被當地原住民圍困，在逃亡的過程中，壹度躲進了黃牛巖的壹個山洞，也就是三峽黃牛峽的軒轅洞。三峽地區還有壹種流傳已久的說法“皇帝老兒是山民的侄子”。這句諺語似乎從民間傳說中證明了雷祖才是黃帝的公主。現在西陵山上有雷祖廟，廟門口有個大坪，是“人文始祖”。據說中國只有兩塊“大扁”有資格成為“人類始祖”，另壹塊在黃帝陵，所以在三峽，人們稱雷祖為偉大的“中國始祖”。
2.塗山石
在中原的正統文化中，屠山石是大禹的妻子。大禹在南方治水時娶了屠山石。《尚書·墨濤》記載於“嫁於土山”《華陽八誌·國誌》載:“於娶塗山...而今江州土山也。玉皇殿刻。”在這個體系中，屠山石和大禹的故事大致是這樣的:帝舜殺了治水不力的水利大臣鯀後，豐鯀的兒子禹當上了水利大臣，繼續治水。於在三峽遊玩時，遇到了屠山石，並與她結了婚。禹治水十三年，三次不進家門。屠山石壹個人沒日沒夜地過日子，月亮出來的時候，不禁想起了九尺二寸長的余，唱起了情歌《等人！。據魯《春秋》記載，塗山石的《等人》是中國有記載的第壹首情詩，也是中國第壹首情詩。後來有壹天，屠山石給了玉壹頓，當他看到玉化身為壹只熊時，他非常羞愧，變成了壹塊石頭。於向這塊石頭要他的兒子，石頭裂開了。裏面有壹個嬰兒，是於的兒子齊。
三峽地區的傳說完全不同。在三峽，於在包括黃牛在內的神靈幫助下，疏通了半封閉的峽江，開啟了中華民族治理三峽的偉大工程。重慶(江州)美少女塗山石深受感動，頗有感觸。屈原《田文》記載:“妳怎麽從土山得了壹個女兒，傳到臺灣來的？”按照聞壹多、和劉神仙的意見，“交往”就是“通奸”，這與三峽地區的傳說是壹致的。臺桑是壹個平坦的平臺，有茂密的桑林，於和屠山石在這裏相遇。於白天要工作，塗山石寂寞，就唱了《等人》這首歌。這個故事和後面要講的三峽女神姚姬，願意給楚王推薦枕席的鹽水女神，願意留下來* * *的林俊有著相同的文化內涵，具有鮮明的三峽神話特征。最近眼睛不太好的季連海老師在央視的百家講壇講了這個故事，在網上引起憤慨，被問到“像妳這樣的人做什麽研究？”季先生連連道歉，說自己真的對研究壹竅不通，只是在普及歷史知識。其實這在三峽地區已經流傳了幾千年了，偉大的屈原也把它寫在了自己的詩裏。
3.姚記
姚姬是三峽最有名的女神，我們壹般都是指這個女神。傳說她是炎帝最小的女兒，未成年就死了，葬在巫山，成了巫山女神。三峽地區關於這位女神的傳說最多，資料最豐富，影響最廣泛。巫山十二峰中的神女峰就是這位女神的形象。
這個女神也和治水英雄大禹有關系。據唐光誠《禹城遊仙錄》記載，神女姚姬隨狂張、遊東海，翻越巫山，見洪水洶湧，遂“助禹鑿石，疏浪，止洪，導厄順流”。洪水太平時，姚姬為百姓祈福豐年，航行平安，在山頂佇立良久，於是化為神女峰。現在我們可以看到峰頂上有壹根很漂亮的石柱，看起來像壹個苗條的女孩。她每天最早迎接朝霞，最後送走晚霞，因此也被稱為“王霞峰”。在壹些版本的傳說中，她還給了禹壹本“天書”，並幫助禹殺死了交錯峽谷的惡龍。事跡很豐富。
女神姚姬與楚王的艷遇，是三峽女神系列中最閃亮的篇章。據宋玉《高唐宓》記載，楚王在巡視高唐時睡覺，夢中看到壹位美麗的姑娘來到他的臥室，對他十分熱情主動。說:“我是巫山的女兒。聽說妳來高唐遊玩，就趕過來想和妳睡壹覺。”當然，楚王盡了自己的本分，玩得很開心。臨走時，姑娘又告訴他:“我住在巫山南麓靠近山頂的壹個平臺上。早晨是五彩繽紛的朝霞，夜晚是隨風飄蕩的細雨。壹大早，晚上很晚，都在那個站臺附近。”第二天早上，楚王特意去看，果然看到了異常溫柔的早雲。為了紀念這位女神，壹座名為“朝雲”的寺廟被下令建在那個平臺上。宋玉在《神賦》中生動地描寫了姚姬，說和與姚姬相比，不過是面黃肌瘦的女人。宋玉的兩首詩，開中國詩歌之先河，對後世影響深遠。曹植的《楚辭》就是壹個例子。
姚姬不僅是三峽地區家喻戶曉的女神，在全國也有很大的影響力，塑造了中國文學中經典的“雲雨意象”。
4.山鬼
山鬼雖然沒有姚姬那樣的全國影響力，但卻是三峽地區比較有地方特色的巫女，更能體現三峽的巫文化。她介於人神之間，聰明，美麗，活潑，狡猾，精力充沛，壹絲不掛。在她美麗的身段上，纏繞著纖細的雌性藤蔓，爬滿了木蓮的綠枝，唐菖蒲的葉子和芬芳的杜衡草。她喜歡唱歌跳舞，時不時出現在人們的視線裏，玩著戀愛遊戲。屈原的著名詩篇《山鬼》通過壹個女巫迎接山鬼的故事對山鬼進行了詳細的描述。
山鬼代表了三峽地區大量的女巫形象。在三峽古代，巫文化盛行，很多漂亮的姑娘都是女巫。她們以與男人交媾和從事巫術活動為職業，在社會中享有很高的地位。據《山海經》記載，這些女巫被稱為女屍。“女屍”是“屍女”的意思，《說文》說“屍，陳野，狀如臥。”也就是說，這裏用的是屍體的本義。袁枚《隨筆·園與死女》說:“大概到了社會之日，所有女巫都會出來妖嬈。”從這些記載和三峽當地的傳說中，可以想象出當時三峽地區眾多巫女的熱鬧場面。
5、鹽水女神
鹹水女神是三峽地區巴神話中的女神。她是鹽水部落的首領，土家族人尊稱她為皇後。在某壹天，巴部落的首領林俊帶領他的部隊沿著清江的北部地圖發展，穿過陽炎。鹹水女神壹見鐘情，攔住了林俊的雕土船，依然熱情真誠地說:“我們陽炎地域遼闊，盛產魚和鹽。希望妳們能留下來，壹起生活。”考慮到部落的生存利益，林俊不同意。晚上，鹽水女神來到林俊的船上，和她呆在壹起。天亮了，林俊執意要北上，鹽水女神化作飛蟲，聚集了上千個同類，像江面上的雲壹樣遮住了太陽，讓林俊難以分辨北方的東西。於是經過七天七夜，林俊終於有了壹個計劃，派人送給鹽神壹縷藍色絲線作為定情物，讓她系在身上，預示著兩人將永遠相處下去。鹽神欣然接受了承諾。林俊站在壹個陽光充足的斜坡上，照著苔蘚射出壹箭，正中鹽神。鹽神在愛人的利箭下，躺在河邊，慢慢閉上了眼睛。林俊帶領他的人民繼續北上，最終實現了他的夢想，統壹了清江各部，成為巴人的國王。後來死在五羅鐘，化為白虎，蹲在山頂上，每天望著上遊鹽陽的方向，難以釋懷。
從這些女神神話傳說中可以看出兩點:壹是三峽地區深受母系社會的影響，從關於雷祖的傳說到塗山石的《等人》，姚姬的《願薦枕席》，鹵水女神的《願留* * *居》，都體現了母系社會的文化特征；第二，巫文化極其興盛。山鬼和他筆下死去的女人形象生動地反映了三峽獨特的巫文化特征。正是因為這兩個原因，三峽成為女神的沃土和搖籃，成為我國神話體系中的壹大奇觀。
第二，關於香草的神話
古代的美總是和香草聯系在壹起。我們可以在閱讀《教室之夢》時看到這壹點，裏面有許多漂亮的女人帶著香囊，香囊裏裝滿了藥草。三峽地區氣候溫暖濕潤，植被豐富，奇花異草眾多，草藥極其豐富。香草與美* * *是存在的，它們相互聯系，相互促進，從而使三峽地區的美與香草神話，或者說香草* * *之美成為傳說的題材和主題。因此，在楚辭中，香草美人也是敘事敘述最常用的載體和素材。
1，靈芝
據《襄陽山川巫山傳》載，姚姬說楚王曰:“我帝季之女，亦名姚姬，未去而死，封於巫山之臺。精神靠草，草其實是梗(精神)奶酪。如果妳是嫵媚的，服侍的，那就和夢期有關……”從記載中我們知道，瑤姬的魂魄附在靈芝上，靈芝可以魅惑人，吃了可以在夢中與瑤姬幽會。
2.柞蠶絲
《山海經》中的七經記載:“往東二百裏，名曰伯母撼山，帝女亡。叫女屍，化為草，葉蓋枯黃，其實如土丘，魅惑人心。”土丘，也就是現在的弓首草，中藥裏常用，可以刺激男性的情欲。
3.三場演出
《山鬼》說:“取三秀於山中。”王逸註:“三秀謂曹植。”這可能是姚基靈改造的靈芝壹樣的植物，也可能是另壹種香草植物，但肯定和靈芝有相似的功能和作用。
4.石南(蘭花)
三峽山澗中常生長著壹種石南葉，服用後能使女子思念男子，故又稱“思男”葉。山鬼的女巫是“由石蘭帶到杜衡的”。李時珍的《本草綱目》中說:“女子久服不能，使其想起男子。”可見這是女性的春藥和壯陽藥，可以激發女性的性欲。
從這些看似現實卻與神女巫女息息相關的關於香草的傳說中可以看出，三峽地區有著強烈的香草崇拜，這與三峽地區興盛的巫術有著密切的關系。在祭祀活動中，女巫扮演女神(美人)，而芳香植物則成為巫術的載體，可導致幻覺和夢性。香草的巫術力量不僅能取悅神靈，辟邪除疫，還能激發男女情欲，達到生育繁衍的目的。
另外，從女神的名字也可以看出女神和香草的密切關系。在古代漢語中，堯和殷是通用的。《溫雅釋文》說:“堯、殷也。”所以姚姬是個蕩婦。賣淫，是豐滿、活潑、活力的代名詞，在人類繁衍不發達的時代被崇拜。香草植物是女性賣淫的強大神助，所以壹起被崇拜。這種觀念和習俗在現代三峽周邊的山區依然可以看到。
第三，關於治水英雄的傳說
治水或治峽是三峽地區的另壹個神話主題，反映了古代三峽人治理三峽的強烈願望。
《水經註·河流》載:“此峽(瞿塘峽)為虞所築，以達河。”郭璞《符江》雲:“若是巴東之峽，夏後必掘之。”“峽北(西陵峽)有七姑村，兩山之間水清而深...這是壹個古老的傳言:曾經是壹條大河，是禹治水，這條河不足以流水。玉今日開峽，水勢齊沖。這條河絕對是輸了，今天也斷了。”三峽民間也流傳著神牛(黃牛巖)助玉開峽等神話傳說。
《水經註·江河註》引本《蜀論》雲:“巫山峽、蜀水不流，帝令(即龜靈)掘巫峽通水，蜀得地。”龜靈是蜀國的國相，在夏時與妻子有染。龜仙人完成調峽任務返回朝鮮後，看著皇帝，覺得很慚愧。他認為自己的德行不如龜仙人，就把它托付給國家，離開了。龜仙人登基，謚號開明皇帝，受人敬仰。這些傳說豐富了三峽地區的神話傳說。
總之，三峽地區有著豐富的神話傳說，這些神話傳說以美女、草藥、治水英雄為題材和主線，從壹個重要的方面深刻地反映了三峽地區的文化內核，甚至可以說是三峽文學的根源。