楊戩筆下的“美與精致”與楊戩筆下的“迷雲冠、水化服、腰絲絳、腳在”並無二致，只有麻鞋換了錦靴。楊戩也是壹個驕傲的人。“我跟他輸了，不用幫他了。”我打他，烈公不用幫忙。“從兩句話就可以看出來。因為他是頂天立地的英雄，漢人對他畢恭畢敬，這是最好的之壹。關於他的出身有很多傳說，在民俗中並不多見。
玉皇大帝封他為英雄、豪傑、趙慧仙、聖人、仁王，名曰“清遠妙道真君”。待在都江堰官舟，賞下界香(巴蜀妙嶽壹帶，歷來是門派爭奪的戰略要地，如佛教菩薩的峨眉金頂、趙公明的羅浮洞、張道陵的五鬥米道、誇父的成都、洞庭龍王、老君的青陽觀、蜀山劍派等。古代有盤瓠、西陵、蜀山。後人太滿足了，認不出天庭成員，以住在河中為榮。
帥氣帥氣，耳垂和肩膀都有光。
頭戴三山飛鳳帽，領淺鵝黃色。
金靴襯龍襪，玉帶花八寶妝。
腰間掛著彈弓，手裏拿著壹把三尖兩刃槍，壹彎月牙。
斧劈桃山壹次救母，子彈打中雙鳳。
懲罰六怪是眾所周知的，加入梅山六聖是正義的。
心高不認天庭，性傲居河中。
赤城趙輝淩影盛，昭然蒼茫二郎。
這首詩是對《西遊記》中二郎真君的描寫，可謂形神兼備。二郎神楊戩的形象惟妙惟肖，但這個叫二郎仙生真王的神仙是什麽來歷呢？他是何時何地流傳至今的？
首先，從吳承恩在《西遊記》中寫的這首詩來看，至少在明朝中期，二郎神的傳說還是為漢人所熟悉的，所以這首詩只是泛泛而談，書中並沒有任何解釋和註解。但是到現在，壹大堆關於二郎神的傳說都被淹沒了。如詩所雲，斧劈桃山猶知，撞鳳不知說什麽。
其次，據說他的母親是玉帝的妹妹。她因羨慕人間的美好生活而偷偷來到人間，結識了壹位名叫的學者楊，並與成為朋友。並生了壹個兒子，楊堅。
《二郎寶卷》主要描述了二郎真君的出生歷史:二郎神之父楊天佑，是天庭“金童”，雀州市秀才。母親雲華愛上了老姑娘，私下與楊天佑結婚，生下了二郎真君。因為違背天條，她被孫行者困在郭華，壓在泰山下。後來二郎神在天上鬥牛宮受西王母指示，“上山捉孫”，劈山救母雲花仙，轉而以泰山壓孫行者。《二郎寶卷》描寫了二郎沈劈山救母:“山斧，雙刃刀，銀彈，金弓；升天，乘雲，行雲；綁妖鎖，斬魔劍，八寶全有。看妖鏡，看魔，六賊臣服；三頂山帽，殺氣騰騰，頂上三盞燈；八寶，四帶，束腰；黃袍上八爪龍，紫霧彌漫。”(見《二郎寶卷，乞簽第十廣西造》)“二郎變神通，八聖寶隨後，先出去收牙，黃毛小子護著我。接受七聖為護法後，白馬白狗各有前因...梅山七拜，拜兄弟。英俊的將軍會永遠支持他們，天地會隨著春天變得神聖。白馬騎在馬上，白狗緊隨其後。關將降魔捉鬼，邪靈不見。”(見二郎寶卷。《二郎寶卷》中描繪的二郎神形象與《西遊記》中的二郎神形象極為相似，其中“治牙”即“郭壓直”的拼寫與元明以來二郎神的雜劇相同，而“白狗神有”則與《封神演義》中的“瘦狗”呈白象形狀。
二郎神有劈山救母的事跡，但他劈的山是桃山，用的武器是斧頭。據《西遊記》記載，二郎的母親是玉帝的妹妹，嫁給了人間壹個叫楊的人，他們的兒子叫二郎，也就是我們所說的二郎。玉帝因為妹妹嫁給了凡人而大怒，於是把自己的妹妹(也就是二郎神的母親)放在了桃山下。後來二郎神(玉皇大帝的侄子)“用斧子砍倒了陶山”，救了他的母親。還有壹個版本，就是沈香劈華山的故事。後來兩個版本融合，就出現了蓮花燈的故事。但是我們對比壹下就會發現，兩個故事壹脈相承，包括人物關系也是母子，侄子，叔叔。楊戩母親的名字和身份有很多不同的版本。
1.明朝嘉靖年間，二郎寶卷稱楊牧為“鬥牛宮的仙女”、“雲華”、“雲華姑娘”。女方有三個姐姐(三朵花)，五個哥哥(五個齊)，文中多次出現“三朵花聚於頂，五個齊對元”的語言。
2.西遊記稱楊牧為玉帝的妹妹，沒有提到她的名字。
在《中國古典文化文庫》(應該包括民俗學)這本書裏，楊牧就是李善老母。
在詞中，楊牧被稱為玉帝的三姐張。
明清戲劇《桃花洞》中，楊牧是百花仙子。
河洛鼓《二郎劈山救母》中，楊牧是玉帝的女兒，張三姐。
7《新二郎劈山》稱楊牧為“安百裏公主”，排行第三，有九妹。
8《破桃山》稱楊牧為“張雲臺”。
有的民間鼓詞稱楊牧為“張姐姐”。
為什麽楊媽媽有這麽多名字？妳可以想想七仙女的名字，在不同的電視劇裏是怎麽設定的，妳就明白了。
從來沒有哪個版本的古籍稱楊牧為“姚記”。電視劇《蓮花燈前傳》把楊牧的名字叫做瑤姬，其實是把雲華和兩個叫瑤姬的仙女搞混了。
另壹個仙女姚姬，有很多道士頭銜，但其中壹個是“雲華夫人”，但她是西王母的第二十三個女兒，還有很多姐姐。
姚姬，原本是天帝(赤帝)的女兒，死於未婚。後來道教為了擴大影響，廣泛吸收古代神靈入教，最著名的是西王母道學。唐末五代時，姚姬也被納入道統，成為太後的第二十三個女兒，被封為“雲華夫人”。這個版本的傳說是幫助於治水，宣揚道教教義，並不涉及愛情。宋·範成大《武》(卷壹)雲:“此寺石刻引《雍城記》:西王母之女姚姬，名雲華夫人，曾助禹驅鬼神，鑿石平浪，立功。這是對真人的妙用。”
姚姬是西王母(太後)的女兒，是西王母的第二十三個女兒，只有“妙用真人”、“宮中雲華夫人”等稱號。可能被電視劇編劇搞糊塗了。
中國幅員遼闊，神話體系眾多。神仙中重復詞是很常見的，更不用說“雲華”這樣簡單的詞了。如“雲華本人”、“雲華真君”等人物在道經中均有出現，可見“雲華”二字在神話文學中經常重復出現。在中國王母娘娘的影響下，女兒已經在各地生根發芽。
在眾多關於楊牧的文獻中，二郎寶卷是唯壹涉及“雲華”的文獻，但從寶卷的內容來看，楊牧雲華和雲華夫人不是同壹個人，作者無意將楊牧變成雲華夫人。也可能是作者只是覺得雲華這個名字符合三朵花聚在頂端的思想，所以借鑒了。作者多次宣揚“三花聚於頂，五靈在元”。卷軸中的三朵花分別是天花、金花、雲花，陽母為此稱雲花。這樣的話，母陽也是神仙，那麽除了叫雲花天花，還有必要叫雷花電花嗎？。
《顏地的女兒》中的姚姬是壹個古老的傳說。與道教玉帝、楊戩無關。
翻開任何壹本正規的童話書，姚基申都不會說“玉帝之妹，楊戩之母”。電視劇《蓮花燈前傳》出來之前，就算是非正式的童話書，也不會出現這種說法。
自2009年電視劇《蓮花燈前傳》播出以來。在網上傳播，十天孫瑤紀。這個說法是現代人編造的，不是神話。古代神話中的姚記與楊戩、三聖母、楊天佑無關，與曬太陽無關。
雖然版本不同，但都是以二郎劈山救楊的母親而告終。而且，最後要麽母子團圓，要麽兩對夫妻回天，兒女被封...雖然他們在回到這個家之前歷經磨難，但結果是幸福的。
天帝沒有犯下十日把滿頭白發的姚姬活活曬死的惡行。網上這種說法的出處可以在古籍《山海經》中找到，這裏或許有答案。
“醜女屍生殺於十日。在丈夫的北方。用右手刷他的臉。第十天，醜女住山野。”這段話可以在《山海經》“海外西經”中找到。我們前面提到過，所謂“屍”是當時執行部落儀式的女巫，所以“醜屍”是名為“醜”的女巫，而不是名為“醜”的女屍。否則“生殺十天”這句話說明不了什麽。
關於這個名為“醜女”的女巫，《山海經》中有多處提及:“有人身著藍色，臉上蒙著衣裙，故稱醜女之身”(狂野西部經典)，“海中有兩人名為醜女。醜女有壹只大螃蟹”(海外西經)，這只大螃蟹在海中壹個叫古蛇國的島上，“西南面群山環抱”(海外北經)。可見這個醜女人要麽是海神，要麽是專門負責祭雨儀式的女巫。《左傳》和《論衡》都提到醜女是能通靈鬼神的巫師，大旱時跳舞接神祈雨。
而所謂“披著白發”的家夥，卻並不醜，而是有三種Hiderigami——Hiderigami，壹種是黃帝女兒的名字，是穿青衣的旱神。而某壹種“是僵屍變的，可以抗旱，擋風雨。”清代誌怪小說《伍茲余》中有壹個“Hiderigami”，被塑造成“壹個容貌栩栩如生、全身白發的女性幹屍”。古時候有壹種說法，認為Hiderigami是大旱的征兆，所以有求雨節燒Hiderigami祭雨。至今，在四川汶川澠池還有壹個“驅趕英烈上”的儀式，壹個扮成英烈上的人躲在壹棵樹下，由壹個巫師帶領，在山上到處尋找，直到找到“英烈上”，把他趕下山來祈雨。
在我們壹般的理解中，祈雨無非是祭拜龍王或者雨神，插龍牌，甚至賽龍舟，但是在古代，很多祈雨的儀式都是相當殘忍的。今天學者考證，古人大旱求雨，有“暴力聚巫”之法。“巫被飾為Hiderigami，以暴焚之，巫亦暴也”(袁珂校《山海經》)。而《山海經》中的醜女形象都是“巫女形象”，“右手遮臉”，“衣袖遮臉”，呈現出被太陽淹沒的樣子。
由此我們可以明白，是女巫醜八怪裝扮成白發人，進行祭雨儀式，而不是姚姬。由於姚姬在《山海經》中有“女屍”之名，有人可能會誤解為“女醜屍”的簡稱，而漢族民間又有“二郎上山捉日”的傳說，容易混淆《山海經》中堯帝看到女醜死在太陽下十天不肯恢復正常的典故，只好派神槍手向太陽射擊，由此現代電視作家創造了玉帝宗十。楊戩最威風的時候，大概是被鄧單於打敗的時候。雖然被打了，但火星還是爆發了。只是不知道，他還在窮追不舍。他是神秘的保護者，和孫悟空壹樣，也是鐵血戰士。
《西遊記》裏的二郎神，“外貌之果是新奇，打扮精致。整體就是:帥氣帥氣，耳垂和肩膀都有光。頭戴三山飛鳳帽，領淺鵝黃色。金靴襯龍襪，玉帶花八寶妝。腰間帶著彈弓，壹彎月牙，手持三尖兩刃槍。”(《西遊記》第六回)“他從前罰過六個妖怪，帳蓬前有梅山兄弟和壹千二百個草頭神。他有很大的魔力。”“梅山六兄弟——乃康、張、姚、李斯太尉、郭申、智簡二將軍；這個“郭沈誌堅”暗含著“郭雅價值”之名。二郎神與孫悟空大戰期間，“抖擻神力，化身為參天人物，雙手捧出三尖兩刃神鋒，宛若華山之巔之峰，面青牙赤發”。他放出壹只“精狗”，在孫悟空的小腿上咬了壹口，又拉了下來，趁機抓住了孫悟空。(《西遊記》第六回)後來，孫悟空等人取經途中，在比武國廣金寺塔上追到了偷舍利寶的九頭蟲怪，遇到了打獵回來的二郎神和六個眉山兄弟。二郎神既往不咎，幫著要取經的孫悟空“拿了金弓，裝了銀彈，拉滿弓，打了上去”，又有壹條精狗跑了出來，“跳了起來，王咬了壹口，把(九頭蟲的)頭咬得血肉模糊。怪物痛苦地逃走了(《西遊記》第六十三回)。這部小說裏的二郎神雖然姓楊，但是他的長相，彈弓，三尖兩刃刀，鷹狗，甚至結拜兄弟(眉山七聖)，似乎都屬於二郎神虞照。這清楚地表明了小說《西遊記》與元明戲曲中二郎神傳說的密切關系。《西遊記》中二郎神是玉帝的侄子，楊軍的兒子..除了“砍山救母”的傳說，還有壹條線索可以追尋，那就是寫於明朝嘉靖年間的《二郎寶卷》(以下簡稱二郎寶卷)和《二郎寶卷》。前者，劉有；用《元明清寶卷》壹文講得很詳細(見文獻3期198)。後者在胡適的《真空卷後記釋》(見《胡適古典文學集》，上海古籍出版社，1988版)中有詳細描述。”《二郎寶卷》分為上下兩卷，每卷末尾都寫著:“大明嘉靖九月三十四日在任旭榮登。“嘉靖三十四年，即公元1555年，《西遊記》最早的出版時間比這還要早20年(公元1592年)。如果像《西遊記》通常所說的吳承恩晚年在家(公元1568年離開長興成職後)，二郎寶卷是在《西遊記》成書之前寫成的。即使按照吳承恩在青壯年時(嘉靖二十壹年，公元1542年)“寫西遊記或已完成初稿”的說法(見蘇星《吳承恩年譜》)，也不太可能出現《二郎寶卷》作者十年後能看到《西遊記》初稿並據此改寫成《二郎寶卷》的情況。因此，二郎寶卷或以此為基礎的二郎神漢族民間傳說很有可能對《西遊記》中二郎神的刻畫產生了影響。
其實還有壹些關於二郎的趣事，比如他的寵物——大家都知道他的呼哧呼哧的狗，卻很少有人知道他有壹只鷹，對吧？其實二郎出現的時候應該是鷹狗的形象，西遊記裏有提到。同時，從詩中來看，他還精通暗器——腰間帶著彈弓的月牙兒，這似乎在《封神演義》中出現過。