前期閱兵的意義首先是檢驗和調整部隊的戰鬥力。比如顧《論兵制》說:“大量讀之，則勝仗乎？”不打勝仗就免了，妳的地就靠新兵補充。讀了五年，解脫了，爬上來了，不用做人了。”也就是說，通過這種“讀書”，職業軍人中那些精神上、肉體上所向披靡的人被淘汰了，他們得到了充實和新生。雖然是“大聚大讀”，但壹開始規模可能不會很大。”五年讀壹次”是傳統制度。
據說魯桓公沒有按照習俗遊行，因此孔子在史書中委婉地批評了這壹點。也有學者說，農耕是中國傳統社會的主要經濟形式，在冬季農閑時節舉行閱兵。在強大的鄰國齊國的軍事壓力下，的“騎無時馬”違背了以往的慣例，所以史書中專門記載了這件事。
杜宇提出了這樣壹個意見。《梁傳·桓公六年》指出欲“崇武”，並有“以蓋觀女”的評論。許多註釋者對此不能理解，有人視之為“經無異，傳自鑿”([唐]《春秋集傳》(卷二))，認為《梁傳》的說法是無中生有。
宋代學者玄翁在《春秋詳傳》卷三中寫道:“魯君初以艷情姜為樂，故專書嘲諷之。妳必須有基礎，並遵循它。”我認為《梁傳》壹定是有理有據，可信的。所謂“看女人”，應該是討好心愛的女人的意思。
清代學者張商英在《疊梁》卷二中直接批評魯桓公的行為是“討好女人”。這種情況大概類似於周幽王舉著篝火贊美歡笑的故事，讓士兵們的辛苦變成了娛樂性的表演。
●宋代學者玄翁《春秋集詳傳》卷三寫道:“當是艷情姜初，盧俊為之所喜，故專書嘲諷。妳必須有基礎，並遵循它。”
●宋代學者趙《自警編》卷六《論君課》寫道:“範仲淹率部延安，遊行選將，日夜操練。還有，請停止壹切道路的淩厲，不要輕舉妄動。"
●劉采韶《屯溪居士集》卷二《樂兵行》:“高臺明晃晃，妳來看將軍閱兵。鐵甲照秋水，陣隨縱橫。”
在中國古代，通常閱兵的作用是“崇武”，鼓舞士氣，弘揚英雄主義精神。所以唐代詩人薛存誠的詩《望南郊歸戰》有壹句“閱兵以警武舉”。閱兵對於增強戰鬥意誌的作用受到了特別的重視，不像後世有時候只是用來炫耀自己的力量。
進入帝王時代後，最高統治者非常重視閱兵的意義。秦漢時期，出現了壹個大致定義的體系。《晉書》卷二十壹《禮記》下說，傳統的“兵士學兵器”“漢之率常。”漢獻帝建安二十壹年，也就是公元216年，曹操治下的官員說，古代四時的“武功”，都是在農閑時節。西漢繼承了秦朝的制度。在春季、夏季和秋季，沒有“吳江”儀式，但在十月初和冬季會舉行壹個大型的“吳江”儀式。
如今“金戈未抑，多士習之”。戰爭還沒有平息，士兵習慣了軍隊。“不必四時談武功，但立秋選了個吉日，騎在車上，稱之為‘閱兵’。上禮，下漢制。”認為皇帝親自參與“大朝騎行”的方式符合古禮傳統，繼承了漢朝的制度。漢獻帝同意了這個建議。那年冬天，舉行了這個正式的“閱兵”儀式。"魏王親自拿著金鼓前進和撤退."曹操親自擊鼓鳴金，用音響信號指揮所學部隊進退。
漢朝政治生活的最後壹年，漢武帝延康元年，也就是公元220年，曹丕成為王維。今年初秋，閱兵式在洛陽東郊舉行。所有的大臣和部長都出席了儀式。曹丕的“皇家蓋華，親金鼓節”。《三國誌》卷二《舒威·溫蒂紀》記載“辛亥六月，統兵於東郊，然後南下。”裴松之引《魏書》:“官官皆望儀，蓋之，視金鼓之節也。”閱兵後的第19天，軍隊南下。後來，孫權派使者去獻祭，蜀漢將軍孟達帶領人民投降。魏太帝元年(227)十月，舉行“閱兵”儀式。晉武帝司馬燕在太史公四年(268年)九月和先坤元年(275年)、太康四年(283年)、太康六年(285年)的冬天都去過玄武寺，但他沒有像曹操那樣“進退自如”。
歷代都有很多閱兵的歷史記載。《新唐書》卷九十三《李靖傳》卷壹百二十七《張弘景傳》卷壹百三十七《郭子儀傳》卷二百二十《東夷高麗傳》都記載了“閱兵”的字樣。閱兵有時被用作戰前動員的壹種特殊形式。如《舊唐書》中，戴宗基說，大歷九年(774年)夏四月，“乙酉，詔郭子儀等大閱兵師，準備吐蕃”。《新五代史》(卷十二)周本紀世宗柴榮記載，鹹德元年(954年)三月，“仁臣，二澤州，遊街北郊。桂思和劉敏打高原，輸了，追上玉屏，又輸了。”閱兵第二天就有壹場大戰，大獲全勝。閱兵可以振奮士兵的精神，激發他們的鬥誌，有利於備戰。宋代學者趙在《自警》卷六《為君子，為德》中寫道:“範仲淹率部延安，遊行選將，日夜操練。還有，請克制養兵養獸的銳氣，不要輕舉妄動。夏人聽了，互相警告說:無意延州。今天老子範曉肚子裏有幾萬兵，也不比老子大範強多少。榮人稱為老子。大範就是永業，所謂“大範老子”就是樊勇。在這裏，“閱兵選拔”和“受閱”都有訓練的意思。但“閱兵”中“受閱”的意義也與檢閱密切相關。
皇帝閱兵往往是在高處，這讓他們有更好的視野，顯示他們崇高的權威。《舊五代史》(第四卷)和《梁書太祖傳》(第四章)說，後梁太祖朱溫“在高僧臺閱兵”。據《舊五代史》和《梁書霍存傳》記載，朱溫曾“有幸在閱兵上講學”。據說當時因“屢征討，勇士嘆息”，即誕生了《漢高祖劉邦烈風歌》“風起雲飛，魏家海歸故裏，勇士守四方”的意境。《建炎元年誌》卷二十壹記載，張軍勤政，“登樓閱兵，甲胄分明，軍心銳氣。”《明史》卷二十七《田文誌三》:“有星如月，自西北流至閱兵臺，分為三段，隨聲落地。”所謂“閱兵臺”，應該是專門用於閱兵的高臺。在清朝，皇帝親自在“悅鶩樓”遊行。《清代典案·兵部165閱》記載，(乾隆)四十二年，高宗淳皇帝在於越武樓作閱兵大典。”所謂的“悅鶩大廈”很可能是專門為閱兵而建的高層建築。
四
古代皇帝的閱兵有時極其盛大。《舊五代史》(卷六)《梁書太祖傳》(第六章)記載，乾化元年(913)十月，“帝於城東教場閱兵，統兵皆在，北征諸部，邱陽總領鐵甲兵馬數百，綿延十余裏。士卒之兇猛，部隊之認真，旌旗之雜亂，葛佳之光輝，山川之氣勢，足以動天下，皇帝甚喜。”騎兵和步兵654.38+萬，軍陣的廣度和深度都達到了十幾裏。閱兵的陣容和氣勢讓皇帝感到滿意。
閱兵，有時候為了滿足實戰的需要，有演習。《資治通鑒》卷四十記載了宋太宗道治二年(996)。有這樣壹種情況:“去年初黨頒將軍，閱兵先拜政堂，陣如攻刺。制造更堅固的弩。且賊戰時，千弩齊發，賊無技。”閱兵也成了戰術演習的壹種方式。
宋代詩人趙辯在《清武林閱兵》中有詩:“武天爽寒明，金鼓嘹亮。帳下壹萬兵聽令，軍中將領驕橫。”對於“大閱讀”的宏大和莊嚴，描述是真實的。有意思的是，到了宋代，在說“功名實俱失，弱則成，好則見弱”(《品評釋》卷七)的時候，詩人吟詠“閱兵”的詩詞數量比較多。比如文同的《丹源記》(卷壹)《以閬中之刑閱兵何事》:“小營中金閣烈圍，大牙高。虎豹用塔傳奇謀，龍蛇為陣。”劉采韶《屯溪居士集》卷二《樂兵行》:“高臺明，君來看將軍閱兵。鐵甲照秋水，陣隨縱橫。”都生動地描述了閱兵時“虎豹”“龍蛇”雲集，“隊形”“縱橫”的場面。
清朝乾隆皇帝寫了幾首以“閱兵”為主題的詩。如:“我傲古重，值九秋。炮聲鏗鏘，雲淡風輕。合資組寫月亮，直截了當。連立遺風在，甘城猶在。他還說，“我是壹個古老的人，我關心人民和我的傲慢。“金明學會了和老人戰鬥，黃易也以同樣的方式前進。群體練習是為了爭奪榮耀，這對男性是有利的。念念不忘，念念不忘。”又曰:“建業開牙，駐帝國軍。在那些日子裏，他深深地忠誠和勤奮。居安思危，不忘危難之日，武寧應算是壹份文件。八色旗鮮艷奪目，萬人空巷。方星蹤跡無外乎，大烈欽得了不少消息。”“廉吏”指戰國時期趙國的名將廉頗和李牧。所謂“槍桿子壯”，似乎是為了體現閱兵時先進武器的展示。詩中看到的“聯練爭榮，壹輪勝榮”和“八色旗分光華榮，萬人轟轟烈烈”的“榮”，可能是用曲折的方式表達了很多皇帝熱衷於這項活動的心理動機。為了不忘危險而“學會戰鬥”的想法值得肯定。